Глава 30.  ГЕОРГИЙ  МАЛЕНКОВ  КАК  ТЕХНОКРАТ-БОГ

 

         30.1. Среди многочисленных заблуждений, введенных марксизмом в общественное сознание, особое место занимает отождествление менеджера (бизнесмена, предпринимателя) и владельца капитала (капиталиста). При зарождении капитализма, действительно, как правило, владелец капитала, вкладывая деньги в производство, также сам осуществлял и управленческие функции над созданным предприятием. В настоящее время в силу возросшей сложности предпринимательской деятельности, требующей особых способностей и таланта, функции инвестора, человека субсидирующего предприятие, то есть капиталиста, и управляющего предприятием   менеджера, чаще всего выполняются различными людьми. При этом менеджер-предприниматель может быть не только наемным работником, но и владеть какой-то частью акций предприятия, полученных в знак поощрения. Итак, владельцем предприятия и его управляющим как теоретически, так и фактически чаще всего бывают разные лица.

 

         30.2. При возникновении партии-государства партократия пытается занять все командные высоты в обществе. Поэтому во главе государственных предприятий вначале ставятся коммунисты. Поскольку только люди, обладающие глубокими техническими знаниями, способны эффективно развивать производство, то партия просто вынуждена использовать лояльных к её власти людей технического ума, выдвигая их даже на должности руководителей предприятий и целых отраслей, если, конечно, не удается обойтись простым заместительством, когда специалист, выполняя управленческие функции, является заместителем партийца, номинального организатора производства.

         Постепенно формируется технократия. Технократия (из греческих слов “techne” – искусство, мастерство и “kratos” – власть) представляет собой слой высококвалифицированных специалистов, принимающих непосредственное участие в управлении производством и экономики государства.

         Партократия (от латинского слова “pars” (“partis”)  - часть, группа  и греческого слова “kratos” – власть) есть буквально господство группы, в настоящее время – полное господство одной политической партии над всем обществом.

         Чтобы успешно командовать народом и подавлять его сопротивление, партократия формирует дополнительно репрессократию (от позднелатинского слова  “repressio” – подавление и греческого слова   “kratos” – власть, господство), являющуюся особым слоем общества, выполняющим защитные функции для властной партийной элиты, не желающей на словах быть причастной к ненавистным людям карающим органам.

 

         30.3. Как правило, технократы и репрессократы являются членами партии, поэтому возникает единый партийный триумвират партократии, технократии и репрессократии.

         При руководстве государством партократия стремится сохранить за собой субъектные, командные функции, передать технократам управление всей объектной, материальной сферой, а на долю репрессократии остается физическое и духовное насилие над людьми. Вождь партократии в случае опасного усиления технократии или репрессократии, когда они наиболее близко подходят к командным высотам, объявляет очередной этап борьбы с «врагами народа», и в партийном триумвирате партократия снова оказывается максимально сильной.

 

         30.4. В СССР перед смертью Сталина политическая ситуация создалась таким образом, что технократия во главе с Маленковым и репрессократия во главе с Берией, пользуясь старческой слабостью вождя, настолько усилили свои позиции, что при определенных обстоятельствах могли самостоятельно прийти к власти, оттеснив в сторону убогую чистую партократию, интересы которой защищал Хрущев.

 

         30.5. Почему же возникла такая ситуация?

Чтобы ответить на данный вопрос, согласно всеведению, следует рассмотреть Сталина в двух разных аспектах: в качестве вселенского, «усредненного» Сталина, характерного для мириадов цивилизаций во вселенной, и конкретного для нас, земного. Поняв суть вселенского Сталина, легче разобраться в поведении известного нам Сталина.

В процессе  политической деятельности вселенского Сталина, типичного для инвариантных очагов цивилизации во вселенной, его сознание под воздействием постоянного самостоятельного решения огромного числа стратегических задач усложняется и развивается до такой степени, что начинает объединять в себе психики партократа (проявление сознания Плоти), технократа (проявление сознания Духа) и репрессократа (проявление сознания Души). При этом вселенский Сталин в силу существования эволюционной цепочки    «Плоть – Душа – Дух» детерминировано становится технократом.

         Воздействие «проекции» вселенского технократического Сталина на Землю приводит к перерождению земного партократического Сталина  в  технократа - наивысшую духовную форму тирании.

 

         30.6. Конечно, нельзя точно знать мысли Сталина в последние годы его жизни, но на основании макромыслеформы его личности можно выявить сталинские конечные намерения.

 

         Таблица 1. Макромыслеформа личности Сталина.

Способность психики

Свойства личности Сталина

1

Восприятие

Простота нрава, осторожность, умелое приспособление к жизненным обстоятельствам, отчуждение от рядовых людей, жестокость, доходящая до садизма.

2

Рассудок

Рассудочность, доведение начатого дела до конца, глубокое вникание в мелочи, последовательность, склонность к интригам, неразборчивость в средствах достижения цели.

3

Воля

Решительность, трудоспособность, железная воля, прагматичность, целеустремленность, жестокость к врагам, умение управлять людьми и властвовать над ними, повелитель партии, тиран.

4

Вера

Безверие,  атеизм, болезненная подозрительность, выступление в роли «пастыря» партии и народа, формирование собственного учения – сталинизма, убежденность в правильности своего учения.

5

Совесть

Иммунитет против угрызений совести, аморальность, бессовестность крупного политика.

6

Мудрость

Нетерпимость к критике, презрение к людям, сторонник перманентной революции внутри страны, чтобы революционеры не превращались в бюрократов.

7

Самосозна-

ние  

Смысл жизни – в работе, «сова», вероломство, недоверие к людям, злопамятство, мстительность, изоляция от близких родственников и друзей, вера в собственную исключительность, тщеславие, восприятие себя в качестве движущей силы истории – исторического гения, озабоченность собственной популярностью у современников и потомков, сознательное оформление своего культа в мифического полубога.

8

Чувство

Строгость, затаенная хитрость, безжалостность, равнодушие к близким, восприятие женщин людьми второго сорта.

9

Разум

Хорошее понимание психологии людей, великолепная память, элементы патологии в психике, предварительная длительная умственная подготовка перед нанесением удара по врагу, стремление к цельности мысли, тяга к знаниям, понимание большого значения естественнонаучной мысли и её вклада в развитие техники.

 

         Из таблицы 1 следует, что Сталин, пройдя этапы партократии и репрессократии, вполне мог попытаться стать технократом. В этом случае его власть приняла бы более цивилизованную историческую форму, основанную не на диктатуре партии, а как бы на собственной сталинской гениальности. 

 

         30.7. Однако для введения технократии в СССР потребовалось устранение партократии от власти. Почему Сталин пошел на столь смелый шаг, который, правда, не был доведен до конца из-за неожиданной смерти диктатора?

         Если бы СССР превратился  в мощнейшее технократическое государство, то это позволило бы победить империализм в открытом вооруженном столкновении. В результате, Сталин явился бы для всего покоренного мира гениальным технократом-богом. А в партократической стране Сталин продолжал  оставаться всего лишь вторым - вторым после «гениального» Ленина, основателя партии.

         С учетом абсолютной власти Сталина попытка преобразования партократического советского государства в технократическое вполне могла удачно завершиться.

         Более того, в мириадах очагов цивилизации именно это и произошло. А уже технократическое государство переходило в фазу всеведенческой империи. Партийный шут-бог Хрущев прервал на Земле на время движение России к всеведению, но партийцы при всей их хитрости и мерзости не в состоянии нарушить вселенский процесс божественного развития всеведенческого духа.

 

         30.8. Для отстранения  партократии Сталин попытался власть партии передать технократическим органам управления, в первую очередь, Совету Министров СССР.

         Не собирая съезд партии на протяжении тринадцати лет после 18 съезда ВКП (б), состоявшегося 10 – 21 марта 1939 года, хотя по уставу съезды должны были проводиться через каждые три года, Сталин тем самым сознательно лишил партийное руководство  легитимности.  

         А уже на 19 съезде (5 – 14 октября 1952 года) партия из ВКП (б), то есть партии только партократов-большевиков, превратилась в КПСС, как бы общенародную организацию.

         Но самое главное заключалось в том факте, что была упразднена должность генерального секретаря ЦК, как вершителя судьбы народа, и тем самым Сталин, оставаясь рядовым секретарем ЦК, которых было несколько, руководил страной на том вполне законном основании, что был Председателем Совмина СССР. Более того, органы репрессократии МГБ и МВД перестали подчиняться ЦК, а отчитывались уже только перед Совмином.

         Итак, за пять месяцев до смерти Сталин практически отстранил верхушку партократии от власти, точнее, начался процесс передачи власти от партократов к технократам, который умело прервал партократ-шут Хрущев. Ненависть партократов к Сталину связана в первую очередь именно с попыткой Сталина разрушить партократию. О таком важнейшем для государства  сталинском решении советский народ ровным счетом ничего не знал, и только всеведение позволяет выявить данные, скрытые от широкой публики, особенности развития сталинизма.

 

         30.9. До 19 съезда партии  Политбюро ЦК ВКП (б) состояло из 11 человек. В него входили Сталин, Молотов, Маленков, Берия, Ворошилов, Хрущев, Андреев, Каганович, Микоян, Косыгин и Булганин. Из них явными технократами были сам Сталин, Маленков и Косыгин. Берия являлся как репрессократом, так и технократом. Такая двойственность  усиливала его позиции в глазах технократов, но вызывала ненависть партократов.

         Чтобы максимально усилить руководство партии своими сторонниками - технократами, Сталин на 19 съезде за счет принятия нового устава партии преобразовал Политбюро в Президиум ЦК, состоящий уже не из 16 человек, включая кандидатов, а из 25, не включая 11 кандидатов. Это означало, что решение политических задач переносилось из ЦК в Совмин. Поэтому и было исключено слово «политическое» из названия высшего органа ЦК. При этом технократы в Президиуме ЦК стали преобладать.

        

         30.10. Для решения оперативных задач было сформировано Бюро Президиума ЦК из 9 членов: Сталина, Маленкова, Берия, Хрущева, Булганина, Ворошилова, Кагановича, Первухина и Сабурова. Два последних были ставленниками технократа Маленкова.

         Из Бюро Президиума Сталин сформировал «пятерку», которая рассматривала все важнейшие вопросы. В «пятерку» вошли Сталин, Маленков, Берия, Хрущев и Булганин. Только Хрущев из членов «пятерки» не имел должности в Совмине, а был лишь секретарем ЦК и 1-ым секретарем МК, то есть являлся чистым партократом. Его нахождение в «пятерке» было  символичным, чтобы партократы знали, что один из них всегда находится рядом со Сталиным. Однако, как правило, Хрущев приглашался примерно на половину заседаний «пятерки», которая была в этом смысле фактически «четверкой». Сталин весьма презрительно относился к Хрущеву, обзывая его Микитой и заставляя после большой выпивки танцевать гопака. Только для того, чтобы унизить партократию, Сталин и держал во власти проваливавшего любое серьезное дело  Хрущева, который тем самым олицетворял собой глупость и низменность партократов.

         В сталинской «пятерке» Булганин был довольно серой, посредственной  и вялой личностью, поэтому на Сталина в большей мере влияли лишь Маленков и Берия. При выборе наследника своего дела Сталин остановился на Маленкове. Почему Сталин принял такое решение? Понятно, что Сталину, если бы он стал полновесным технократом-богом, должен был бы наследовать не просто его ученик, но ученик с возможностями успешного  выполнения функций технократа-бога. Именно таким человеком и был Маленков.

 

         30.11. В коммунистическую партию сын оренбургского дворянина Георгий Маленков был принят в возрасте 18 лет в апреле 1920 года, еще будучи добровольцем  Красной Армии. Он смог стать до 1921 года политработником полка, бригады, даже Политуправления на Восточном и Туркестанском фронтах. Такое раннее превращение Маленкова в видного партократа было связано с его юношеским романтизмом.

Для сравнения, главный противник Маленкова Хрущев, ведущий партократ после смерти Сталина, вступил в партию в 1918 году в возрасте 24 лет, а до этого работал слесарем на склонных к революционному недовольству  царским режимом шахтах Донбасса, но почему-то, несмотря на окружающую среду, был абсолютно равнодушен к политике. Существует западное исследование, показывающее дворянское происхождение Хрущева от известного боярского рода Хрущевых. При такой точке зрения становятся понятными постоянные противоречия в рассказах Хрущева о его юношеской жизни. Так или иначе, но в отличие от Маленкова Хрущев вступил в партию вполне осознано ради карьеристических соображений.    

 

         30.12. После демобилизации, Маленков в 1921 – 1925 годах учился в Московском высшем техническом училище на электротехническом факультете. При поступлении в институт он дал партийное обязательство: после окончания вуза, как бывший политкомиссар,  пойдет не на техническую, а партийную работу. Понятно, что Маленков был избран вскоре секретарем парторганизации училища. Известно, что в советских вузах того, да и более позднего времени, запуганная старая профессура ставила студентам-большевикам отличные оценки независимо от их уровня знания. Маленков не побоялся провести решение в парторганизации училища,  согласно которому коммунисты должны стать образцовыми студентами. Конечно, из этого ничего не вышло, поскольку «сановные» студенты не для того вступали в партию, чтобы усердно  трудиться, пусть даже умственно, однако, самому Маленкову поневоле пришлось сдавать экзамены без всякой поблажки наиболее требовательным профессорам.  Это позволило Маленкову овладеть достаточным багажом технических знаний, которые давали ему возможность легко выступать в роли коммуниста-технократа.

         На последних курсах  института Маленков учился у патриарха отечественной электротехники Карла Круга (1873 – 1952), участвовавшего в составлении плана ГОЭЛРО. Круг предложил талантливому выпускнику МВТУ стать у него аспирантом, и Маленков, занимаясь после окончания вуза партийной работой, два года в свободное время проводил экспериментальные исследования по электромагнитному полю под руководством Круга. Правда, до защиты диссертации дело не дошло. Таким образом, Маленков, скорее всего, был наиболее образованным техническим специалистом в ближайшем окружении Сталина. 

 

         30.13. С 1925 по 1930 год Маленков непосредственно работал в аппарате ЦК. Интерес к марксизму позволил ему создать  в самом ЦК кружок по изучению философии, на заседаниях которого неоднократно выступал Николай Бухарин. Когда между Сталиным и Бухариным начались разногласия, Маленков, как технократ, заинтересованный в больших инвестициях в промышленность, пусть даже путем притеснения крестьянства, безоговорочно поддержал Сталина. Такая маленковская позиция была не только замечена Сталиным, для которого весьма важным был контроль над умонастроением в ЦК, но и горячо одобрена. Заметив талантливого и преданного себе молодого партработника, Сталин уже постоянно держал деятельность Маленкова в поле своего зрения.

         С 1930 по 1934 год Маленков находился на руководящей работе в Московском комитете партии, непосредственно подчиняясь Лазарю Кагановичу, первому секретарю МК. Член Политбюро с 1930 года Каганович привел  с собой в МК Маленкова, которого знал не только по деятельности в ЦК, но еще будучи одним из руководителей Реввоенсовета Туркестанского фронта.

 

         30.14. В 1934 году Сталин назначил Маленкова заведующим Отделом руководящих партийных органов ЦК ВКП (б). Это уже был надежный трамплин для головокружительной партийной карьеры. Не удивительно, что  на   ближайшем 18-ом партийном съезде в марте 1939 года Маленков вошел в состав ЦК, а на тут же состоявшемся пленуме нового ЦК был избран секретарем ЦК, членом Оргбюро ЦК и назначен начальником Управления кадров ЦК. Конечно, это могло произойти только при полной уверенности Сталина в преданности к себе Маленкова.   

 

         30.15. Однако, заняв в 1934 году важнейший пост заведующего Отделом руководящих партийных органов ЦК, Маленков тем самым вступил в ту властную сферу, в которой  борьба за это ключевое место шла весьма жестокими и часто неординарными методами. По поручению Политбюро Маленкову приходилось выезжать для проверки положения партийных дел в разные города СССР. Поскольку аппарат ЦК был буквально завален доносами на руководителей всех рангов, то при проверке таких писем и апелляций позиция Маленкова имела большое, а чаще решающее значение.

Маленков, как прирожденный технократ, не захотел подчиняться воле репрессократа  Николая Ежова. Поэтому столкновение между ними было неизбежным.

 

         30.16. С 1935 года Ежов обладал необъятной властью, сравнимой только с властью самого Сталина. Ежов был одновременно  членом Оргбюро  и секретарем ЦК, являлся также не только председателем Комиссии партийного контроля, но и с сентября 1936 года главой НКВД. С приходом Ежова в НКВД началось уничтожение важных лиц не только партократии, но и самой репрессократии. Однако все это делалось не ради технократии, которая гибла не в меньшей, если не в большей степени, а для быстрой, при этом «обоснованной», замены старого правящего слоя  на молодых, уже безоговорочно преданных Сталину руководящих функционеров.

         Страну охватила эпидемия всеобщего доносительства и шпиономании. В таких условиях Ежов мог рассчитывать на захват власти путем ареста Сталина и объявления его агентом царской охранки и западных спецслужб. В противном случае Ежова ожидала судьба Ягоды, его предшественника по руководству НКВД.

Воспользовавшись удачным моментом бесконтрольной власти, Ежов начал расставлять на ведущие посты своих людей. Одним из таких активных сторонников Ежова был Хрущев, которому он содействовал в 1935 году в занятии ключевого поста  первого секретаря Московского областного и городского комитетов партии. Ежов хорошо знал, что Хрущев в молодости был троцкистом. Лишь поступив в 1929 году на учебу в Промышленную академию, став секретарем её парткома и подружившись с женой Сталина, слушательницей академии, Хрущев смог через Надежду Аллилуеву предстать перед генсеком в выгодном для себя свете антитроцкиста. 

 

         30.17. Подстрекаемый Ежовым, в мае 1937 года на московской партконференции изувер Хрущев в лоб задал неожиданный вопрос сидящему в зале Маленкову: «Почему вы, товарищ Маленков, так затягиваете разбор дел врагов народа – ведь здесь необходима быстрота, и промедление вредит делу партии и народа?» Отправив на плаху и в лагеря десятки тысяч людей, Хрущев думал, что и в данном случае действует наверняка.

К счастью для Маленкова, на конференции присутствовал Сталин. Маленков спокойно объяснил, что в интересах партии следует действовать по закону, досконально проверяя каждый элемент обвинения. Поспешность же может привести к гибели невинных людей. Тогда сторонники Ежова и Хрущева начали кричать с мест, что Маленков был связан в Оренбурге с белыми и не может считаться большевиком. Чтобы спасти Маленкова, Сталин вынужден был заявить вслух, что лично удовлетворен его ответами. Ежову пришлось срочно отменить арест Маленкова.

 

         30.18. Хотя и раньше высокообразованный Маленков, стилем русской речи которого позднее восхищались западные корреспонденты, и невежественный Хрущев недолюбливали друг друга, но именно с этого дня началась их непримиримая скрытая от окружающих вражда.

         В августе 1938 года, рискуя жизнью, Маленков через приемную передал Сталину личную записку «О перегибах», в которой утверждалось, что Ежов срочно уничтожает тысячи преданных Сталину коммунистов, заполняя освободившиеся должности своими сторонниками. Цель Ежова одна – захват власти. Сталин тут же принял Маленкова, поверил его словам и предложил подыскать на должность первого заместителя наркома НКВД такого человека, который бы смог успешно работать в дальнейшем на посту Ежова, устранив всех его людей. Маленков предложил Сталину семь кандидатур, из которых генсек выбрал Берия.  В сентябре 1938 года Берия уже работал в Москве.

         В январе 1939 года в присутствии Сталина состоялась своего рода очная ставка между Ежовым и Маленковым. Напросившийся на встречу со Сталиным, Ежов не ожидал увидеть у него Маленкова. Ежов обвинил Маленкова в белогвардейщине и помощи врагам народа, а Маленков настаивал на уничтожении Ежовым преданных партии коммунистов. Поняв, что Сталин принял сторону Маленкова, Ежов потребовал созыва Политбюро. Сталин предложил оппонентам перейти в кабинет Маленкова и дождаться решения их судьбы. Уже в кабинете Маленкова Берия арестовал Ежова.

 

         30.19. В сейфе Ежова были обнаружены заведенные им личные дела на Сталина, Маленкова и других сталинистов. Не было материалов на Хрущева, Молотова, Кагановича, Ворошилова и некоторых других членов ЦК.

         Во время заседания Политбюро Молотов, чтобы спасти Ежова, предложил назначить комиссию для рассмотрения вины Ежова. Тогда Сталин показал собранное Ежовым досье на него, в котором один из старых большевиков обвинял Сталина в сотрудничестве с царской охранкой. Затем Сталин резко спросил Молотова, Кагановича, Ворошилова и Хрущева, почему Ежов посчитал их своими сторонниками. Обескураженные  партократы вынуждены были прятать глаза. Именно с этой минуты Сталин перестал им доверять в полной мере.

         На ближайшем Пленуме ЦК о деле Ежова докладывал Маленков. Это был звездный час русских технократов накануне войны. Многие из них, еще не замученные Ежовым, были выпущены на свободу.

 

         30.20. Постепенно позиции возглавляемой Маленковым технократии начали крепнуть. В феврале 1941 года на 18-ой  Всесоюзной партийной конференции он выступил с докладом о задачах партийных организаций в области промышленности и транспорта. В тот же месяц Маленкова на пленуме ЦК избрали кандидатом в члены Политбюро.

         В годы Великой Отечественной войны Маленков вошел в  состав Государственного Комитета Обороны. Это назначение Маленкова привело завистливого Хрущева в бешенство. Хрущев стал везде говорить, что Маленков вошел в ГКО не по чину. На самом деле в условиях войны  никчемный Хрущев оказался просто не нужен Сталину, и Хрущева вводили в состав Военных советов различных фронтов, лишь бы он, член Политбюро, не мешал работать другим высшим руководителям в Москве.

 

         30.21. Как член ГКО, Маленков отвечал за оснащение авиации самолетами и моторами, а сухопутных войск - новой боевой техникой. 

         В марте 1946 года Маленков стал полноправным членом Политбюро. Он начал выполнять работу также в качестве секретаря ЦК и зам. председателя Совета Министров.

         В октябре 1952 года на 19 съезде КПСС Маленков выступил с отчетным докладом о работе ЦК ВКП (б). Это был триумф Маленкова при жизни Сталина. Тем самым Маленков официально становился преемником вождя, а СССР начал движение по новому, уже технократическому пути.

 

Глава 31. МАКРОМЫСЛЕФОРМА ГОСПОДСТВА  И  ПОДЧИНЕНИЯ

 

         31.1. Весьма сложные субъектно-объектно-методные взаимодействия между людьми, при которых конкретный индивидуум обязательно одновременно выступает в роли субъекта, объекта и метода разнообразнейших контактных и бесконтактных проявлений его личности и жизнедеятельности, приводят к тому, что человек с момента рождения включается в определенные отношения господства и подчинения с другими социальными агентами, как индивидами, так и групповыми структурами от семьи до государства.

         Вышеуказанные отношения господства и подчинения между людьми, представляющие собой общие, согласительные начала общественного сознания, непосредственно связаны с развитием самого общественного сознания, в первую очередь, с изменением способностей человеческого континуума сознания.

Можно сделать вывод, что каждой появляющейся, новой способности сознания будет соответствовать свой собственный уклад - метод и форма жизни. Поскольку способностей несколько, то возникает сложная, многоукладная социальная жизнь.

         Только всеведение с его неразрывностью субъектно-объектно-методных взаимодействий в сущем может раскрыть механизм и структуру существования общества, человечества в целом и вселенского разума. Другие прежние подходы являются принципиально ошибочными и лишь представляют исследовательский интерес в качестве всеведенческого предмета рассмотрения возникающих инвариантов - закономерных вех ложной человеческой мысли.

 

         31.2. Внимательному читателю уже известно строение континуума сознания (см. раздел «Всеведение и бог»). Воспользовавшись данным материалом, можно построить макромыслеформу развития господства и подчинения в человеческом обществе.

 

         Таблица 1. Макромыслеформа властных проявлений способностей континуума сознания.

Вид властного проявления

1

Властное проявление сознания Плоти в Плоти, или рабство (восприятия).

2

Властное проявление сознания Духа в Плоти, или деспотия (рассудка).

3

Властное проявление сознания Души в Плоти, или феодализм (воли).

4

Властное проявление сознания Души в Духе, или первичный капитализм (веры).

5

Властное проявление сознания Души в Душе, или рыночный капитализм (совести).

6

Властное проявление сознания Духа в Душе, или либеральный капитализм (мудрости).

7

Властное проявление сознания Плоти в Душе, или государственный капитализм и либеральный социализм (самосознания).

8

Властное проявление сознания Плоти в Духе, или государственный социализм (чувства).

9

Властное проявление сознания Духа в Духе, или всеведенческое государство (разума).

 

         31.3. Согласно таблице 1, существуют пять плотских (элементы 1, 2, 3, 7 и 8), пять духовных (элементы 2, 4, 6, 8 и 9) и пять душевных (элементы 3, 4, 5, 6 и 7) властных проявлений способностей континуума сознания.

 

         31.4. Душевные властные проявления являются преимущественно экономическими властными формами, в которых принуждение осуществляется за счет денег. Хотя человек внешне, политически остается «свободным», но для поддержания  жизни и статуса он вынужден выступать в роли наемного работника, продавая свое рабочее время за деньги.

         Исторически денежные, душевные уклады проходят путь: феодализм - «первичный» капитализм - «рыночный» капитализм -  «либеральный»   капитализм - «государственный» капитализм («либеральный» социализм).  

 

         31.5. Плотские и духовные властные проявления могут реализовываться за счет использования внеэкономических форм принуждения, когда деньги не в полной мере выполняют свою функцию.

         Первые исторические плотские уклады: рабство, деспотия и феодализм, не имеют еще развитого денежного обращения, поскольку часть людей, например, рабы при рабстве, внеэкономически, политически прикреплены  к своим хозяевам.

        

         31.6. Плотские уклады, методы жизни при наличии сознаний Плоти в Плоти (рабство), Духа в Плоти (деспотия) и Души в Плоти (феодализм) образуют в сумме содержание плотского уклада сознания Плоти.

         Содержательное властное проявление сознания Плоти достаточно устойчиво и характерно для большинства государственных форм в докапиталистический период развития человечества. Это властное проявление общественного сознания можно назвать плотским деспотизмом, или плотизмом. Поскольку плотизм трехукладен, то в зависимости от преобладания того или иного уклада государство называется рабовладельческим, деспотичным или феодальным, но фактически всегда присутствуют все три уклада.

 

         31.7. В Древнем Египте были рабы («хму»), но также существовали своего рода крепостные «мерет» и «джет», зависимые внеэкономически от лично свободных, храма и государства. В свою очередь, «свободные» люди, объединенные в общины, подчинялись административно-командной системе деспотии, представлявшей собой единый царско-храмовый хозяйственный комплекс. Существование такого комплекса автоматически через систему налогообложения превращало общины в нижнее звено государства. В результате, древнеегипетское общество представляло собой трехукладную плотскую деспотию.

 

         31.8. Аналогично Древнему Египту Киевская Русь также является примером полностью развитого плотизма. Для тогдашнего русского общества были характерны: «челядь» – рабы («холопы»); «смерды» – крепостные, состоящие из «княжьих людей» – государственных крепостных и «закупов» – крепостных частных лиц; а также «мужи» – свободные общинники, платившие налоги князю.

 

         31.9. При «чистом» (двухукладном) феодализме сознание Души в Плоти обеспечивает душевно-плотскую связь феодалов и крестьян через общую жизнь, обычай, особое понимание долга. Феодал по своему статусу просто обязан покровительствовать крестьянину, защищать его, помогать в чрезвычайных обстоятельствах. В свою очередь, крестьянин служит феодалу, производит для него часть своей продукции. Неравенство между крестьянами и феодалами есть сословное неравенство, автоматически вступающее в силу с момента рождения человека.

         Душевная составляющая сознания Души в Плоти требует свободы для человека в принятии решений, а плотская составляющая спокойно мирится с внеэкономической зависимостью, поскольку крестьянин еще боится оказаться сам по себе без связи с общиной и феодалом.

 

         31.10. В «чистом» «первичном» капитализме цель фабриканта состоит не в управлении людьми и  их жизнью, а лишь в использовании человеческого труда. В свою очередь, рабочий ждет от капиталиста только зарплату и ничего более. Они отчуждены друг от друга на плотском уровне. Поэтому «первичный» капитализм порождается сознанием активной Души в пассивном, объектном Духе.

 

         31.11. Исходя из вышеизложенного, уже можно дать определение государства.

         Государство есть форма организации социальных структур, направленная на достижение и удержание политических целей, выработанных властными проявлениями возникших и развившихся в обществе определенных способностей континуума сознания.

         Государство есть высший субъект общественной организации,  само общество есть объект для государства, а их отношения есть метод политического взаимодействия. Поэтому политика есть метод взаимоотношения государства с другими, равными ему субъектами (внешняя политика), или с собственными частями (внутренняя политика).

 

         31.12. Западное общество развивается по следующему пути: феодализм – «первичный» капитализм – «рыночный» капитализм – «либеральный» капитализм – «государственный» капитализм – «государственный» социализм. Такое детерминированное развитие западных наций связано с отсутствием всеведенческих качеств в их мышлении.

 

         31.13. Развитие России, как всеведенческого государства мирового духа, совершенно иное. Поскольку конечным назначением России является всеведенческое государство сознания Духа в Духе, то при формировании в России «первичного» капитализма сознания Души в Духе возникает возможность перехода не к «рыночному» капитализму сознания Души в Душе, а сразу к «государственному» социализму сознания Плоти в Духе. Это означает, что при своем развитии Россия преимущественно идет от Души в Духе не к Душе в Душе, как Запад, а к Плоти в Духе.

         Таким образом, если путь Запада от Души в Духе идет по форме Души к Душе в Душе, то движение России осуществляется по содержанию Духа: от Души в Духе к Плоти в Духе.

 

         31.14. Такой переход России от состояния Души в Духе к состоянию Плоти в Духе связан с «перескоком» через ячейку континуума сознания «Дух в Духе». Это явление может быть названо российским «туннельным» общественным эффектом. Очевидно, данный туннельный эффект приводит к тому, что российский «государственный» социализм (или сталинизм) обязательно будет содержать всеведенческие элементы проявления сознания Духа в Духе. Последнее означает, что всеведение онтологически (автоматически) зарождается в системе сталинизма. Кроме того, сам сталинизм в вышеизложенном смысле является объективным, обязательным российским историческим периодом, который возникает помимо воли и сознания людей Земли и определен развитием вселенского сознания.

 

         31.15. «Демократическая» революция в России, произошедшая в конце 20 века, сразу могла пойти по пути перехода от «государственного» социализма сознания Плоти в Духе к всеведенческой империи сознания Духа в Духе. Но для этого власть в стране должны были взять всеведущие. Образование в начале 1990 года Лиги независимых ученых России явилось объективным признаком такой возможности. Но, к сожалению, Лига в тот момент не смогла быстро разработать всеведение в достаточной степени, чтобы оно стало желанным для большинства людей национальным мировоззрением. Поэтому президент Лиги по воле Горбачева и Ельцина не был утвержден в качестве кандидата в президенты РСФСР, и на Россию обрушились все те несчастия, которые можно было бы легко избежать при всеведенческой форме правления.

         Приход к власти чистого партократа Ельцина, задачей которого было сохранение партократии путем её преобразования в государственную бюрократию нового типа, лишенную каких-либо технократических качеств, привело к тому, что Россия была искусственно переведена в состояние «первичного» капитализма сознания Души в Духе. И теперь России предлагается пройти западный путь развития капитализма, который является для неё огромным шагом назад в своем развитии.

 

         31.16. Очевидно, что такой гигантский стратегический организм мирового духа с его вселенским всеведенческим назначением, каким является Россия,  никогда не согласится играть вторые роли в материальном мире Запада.

         Поэтому независимо от людей Россия снова вернется на свою дорогу движения от сознания  Плоти в Духе  к сознанию Духа в Духе, или всеведению.

 

         31.17. В первом приближении, можно дать количественную, «знаковую» оценку происходящим общественным процессам. Пусть проявления сознания Плоти в виде политической несвободы (-) и экономической зависимости (-) оцениваются знаками «минус». Аналогично проявления сознания Души в виде политической свободы (+) и экономической зависимости (-) оцениваются как знаком «плюс» для политической свободы, так и знаком «минус» для экономической зависимости. При этом проявления сознания Духа в виде политической свободы (+) и Экономической свободы (+) оцениваются только положительно. Тогда будет иметь место нижеследующая таблица «знаковых значений» укладов.

 

         Таблица 2. Макромыслеформа «знаковых значений» властных проявлений способностей континуума сознания, или общественных укладов.

Вид властного проявления и его «знаковое значение»

1

Рабство (восприятия) Плоти в Плоти: (-) + (-) = 2 (-).

2

Деспотия (рассудка) Духа в Плоти: (+) +  (-) = (0).

3

Феодализм (воли) Души в Плоти: (0) + (-) = (-).

4

«Первичный» капитализм (веры) Души в Духе: (0) + (+) = (+).

5

«Рыночный» капитализм (совести) Души в Душе: (0) + (0) = 2 (0).

 

6

«Либеральный» капитализм (мудрости) Духа в Душе: (+) + (0) = (+).

7

«Государственный» капитализм и «либеральный» социализм (рефлексии) Плоти в Душе: (-) + (0) = (-).

8

«Государственный» социализм (чувства) Плоти в Духе: (-) + (+) = (0).

9

Всеведенческое государство (разума) Духа в Духе: (+) + (+) = 2 (+).

 

         31.18. Из таблицы 2 следует, что развитие общества идет с постепенным переходом от его отрицательных свойств к положительным, но с периодами «деградации»: 2(-) – (0) – (-) – (+) – 2(0) – (+) – (-) –(0) – 2(+).

         Этапами такой «деградации» являются: феодализм Души в Плоти, «рыночный» капитализм Души в Душе и «государственный» капитализм или «либеральный» социализм Плоти в Душе. Эти периоды соответствуют угловым ячейкам континуума сознания и в этом смысле являются входными для новой информации, поступающей из общего духа.

 

         31.19. Российский туннельный переход от «первичного» капитализма к сталинизму также является периодом «деградации», но зато превращение России во всеведенческую империю  сверхположительно, по силе  сравнимое теоретически с движением от рабства к деспотии.

 

Глава  32.  ЭЛИТА

 

         32.1. Под элитой (от одноименного французского слова, означающего отборное, избранное, лучшее) в обыденном сознании применительно к обществу понимают, во-первых, высший, привилегированный слой общества, во-вторых, слои, осуществляющие управление государством и развитие культуры, в-третьих, наиболее выдающаяся по своим знаниям и творческим способностям группа людей.

         Понятно, что в вышеприведенных мнениях об элите речь идет о совершенно разных общественных слоях. Высшее общество, состоящее из богатых и влиятельных членов, включая аристократов и плутократов, представляет собой своего рода касту, фактически замкнутую саму на себя. Такая элита вызывает неприязнь, но бесспорно, что она реально существует. Также реальна управленческая элита – номенклатура из бюрократов, успешно находящихся у власти в процессе всей зрелой жизни. Однако существует и элитарная интеллигенция – выдающаяся по достигнутым результатам в науке и культуре часть общества. Так что же такое, в конце концов, элита?

 

         32.2. Для всеведенческого определения элиты нужно обратиться к макромыслеформе властных проявлений способностей континуума сознания (см.   п. 31.2). Тогда под элитой следует понимать совокупность лиц, обладающих в рамках своего уклада наибольшей степенью господства или наименьшей степенью подчинения. Например, раб, являющийся наперсником императора, в большей степени элитарен, чем провинциальный рабовладелец.

Поскольку укладов, форм жизни в обществе всегда несколько, то совокупная элита автоматически  состоит из некоторого набора элитарных групп из этих укладов. Вот и получается, что в элиту входят и «высший свет», и бюрократическая номенклатура, и выдающиеся интеллектуалы и представители искусства, и многие другие, включая даже уголовных преступников, из которых средства массовой информации создали популярные символы современной жизни.

 

         32.3. Согласно немецкому философу и социологу Карлу Маннгейму (1893 – 1947), эмигрировавшему в 1933 году в Великобританию, сложившиеся в обществе социально-классовые силы обладают разными «стилями мышления», или «мыслительными позициями». Возникают те или иные «духовные образования». Правящий класс «доказывает» свое право на существование за счет теоретически обоснованной идеологии – апологии существующего строя. Властным идеологиям противостоят «утопии» – оппозиционные духовные образования, направленные на социальный реванш, перехват власти. Утопии принципиально не отличаются от идеологий, поскольку те и другие пытаются выдать «часть за целое», то есть провозгласить собственную одностороннюю правду за абсолютную истину.

         Под демократией Маннгейм понимает конкуренцию открытых элит за власть.  Открытость элит позволяет обеспечить демократический оптимум отношений масс и элиты.

         Маннгейм выделяет особую социальную    группу – «свободно парящую» интеллигенцию, способную прервать заколдованный круг ложности всех навязываемых идеологий. Если этого не произойдет, то «массовые общества» будут постоянно подвергаться попыткам установления тоталитарного, фашистского режима.

        

         32.4. Как видно, Маннгейм смог на интуитивном уровне частично понять всеведенческую связь политических отношений господства и подчинения с развитием и усложнением структуры самого общественного сознания. Кроме того, он как бы предчувствовал появления в будущем социального слоя всеведущих.

 

         32.5. Различные теории элиты интенсивно развивались в Германии, Франции, Италии, а после второй мировой войны – в США.

 

Глава 33.  СВОЙСТВА РУССКОГО НАРОДА

 

         33.1. Многие мыслители пытались определить суть характера русского народа. Понятно, что все эти попытки носят субъективный характер. Но каким образом можно достоверно уставить тот набор качеств, который определяет основные свойства русского народа?

         Согласно всеведению, если русский народ представляет собой инвариант развития вселенского сознания, то мышление русских должно быть божественным, отвечающим структуре континуума сознания. Последнее означает, что совокупность черт русского характера должна однозначно соотноситься со всеми способностями континуума сознания.

         Но из какого источника следует взять набор качеств русского народа? Очевидно, только из самого же русского народного творчества, в то время  как любое представление конкретного человека о русском характере является лишь индивидуальным мнением.

Существующее множество русских пословиц, в состав которых входит слово «русский», как раз и выражает суть русской личности. Однако чтобы понять русский характер, нужно эти пословицы распределить по ячейкам макромыслеформы сознания. Если все ячейки окажутся заполненными, то это будет свидетельствовать о том, что русское народное мышление интуитивно, автоматически самоопределило собственную суть.

 

         33.2. Русских пословиц со словом «русский» существует ограниченное количество. Они легко распределяются по ячейкам континуума сознания на основании совпадения, близости значений смысла ячеек содержанию пословиц.

 

         Таблица 1. Свойства русского народа на основании русских пословиц.

Психическая способность

Пословица

Свойство русского народа

1

Восприятие

Русские медленно запрягают, но потом быстро скачут.

Неторопливость

2

Рассудок

Русский терпелив до зачина.

Терпеливость

3

Воля

Русский в поле не робеет. Русский  с мечом не шутит.

Мужество. Храбрость

4

Вера

Русский человек без родни не живет.

Коллективизм

5

Совесть

Русский человек добро помнит.

Совестливость

6

Мудрость

Русский в словах горд, в делах тверд.

Мудрость        

7

Самосознание

Русский до конца стоек. Русский с горя поет и с радости.

Стойкость. Жизнерадостность

8

Чувство

Русский задора ждет. Русский человек хлеб-соль водит.

Задорность. Дружелюбие

9

Разум

Русский человек задним умом крепок.

Разумность

        

Итак, на основании метода всеведения однозначно выявлены основные свойства русской нации. Русские могут гордиться своим характером. Бесспорно, что русский народный характер является лучшим в мире.

         Конечно, конкретный русский человек в зависимости от социальных условий жизни не всегда обладает всеми вышеуказанными чертами, но русские, образующие хребет нации, именно такие.

 

         33.3. Представляет интерес сравнение русского народного характера со свойствами типовой западной, европейско-американской личности. 

 

Таблица 2. Сравнение свойств русского народа и типичного западного человека.

Свойства русских

Черты западной личности

1

Неторопливость восприятия

Эгоизм восприятия

2

Терпеливость рассудка

Рациональность рассудка

3

Мужество, храбрость воли

Жестокость воли

4

Коллективизм веры

Протестантская вера

5

Совестливость

Пуританская мораль

6

Мудрость

Отсутствие мудрости

7

Жизнерадостность, стойкость самосознания

Неустроенность самосознания

8

Задорность, дружелюбие чувства

Безжалостность чувства

9

Разумность

Линейность, однобокость разума, антивсеведенческое мышление

 

         Из таблицы 2 следует, что русские и народы Запада обладают фактически противоположными свойствами характера. На Западе ценности пуританской, протестантской морали в настоящее время доведены до античеловеческой крайности. В этом нет ничего удивительного, поскольку антивсеведенческое мышление западных наций заставляет их идти по пути разрушения Земли и уничтожения цивилизации.

 

         33.4. Не обладая всеведением, современные мыслители, занимающиеся проблемой русской идеи, как правило, говорят о невозможности установления сути русского народа.

Они утверждают, что русским характерно постоянное шатание от вольницы к подобострастию, от анархии к угнетению, от шовинизма к терпимости, не понимая того, что эти крайности являются динамичным проявлением поиска русскими своей    сущности - всеведения.

 

         33.5. Для Запада важна свобода в широчайшем смысле, включая свободу порока. Поэтому с пороком Запад борется через сам же порок. В результате западные нации постепенно становятся максимально порочными.

         Для России основная свобода есть свобода добродетели. Русская свобода добродетели зиждется на основных качествах русских, приведенных в таблицах 1 и 2.

         Когда Россия провозглашает добродетель, то тут же её тем самым рушит. В отличие от других народов русская добродетель не является неким набором исторически выработанных этических норм, как это, например, имеет место у протестантских наций, а является божественным качеством сути русских. Поэтому русской морали нельзя научить, она либо есть, либо её нет у людей. У кого нет русской морали, тот не русский, пусть даже и родился русским.

         Поэтому партократия, захватившая власть в России, никогда не являлась чисто русским элементом.

 

         33.6. Интуитивное стремление к всеведению заставляет русский народ мечтать и желать, чтобы власть была волей народа, верой народа, совестью народа, то есть, чтобы полностью реализовывалась добродетельная форма сознания душевного тела, содержащая волю, веру и совесть.

         Эта триада порождает соответственно триединство вселенских всеведенческих Самодержавия, Церкви Всеведения и Народности. Всеведенческое самодержавие есть Воля общества, вселенская Церковь Всеведения есть Вера общества, народность есть Совесть общества.

 

         33.7. Макромыслеформа представления русских о сути желаемой всеведенческой власти приведена в таблице 3.

 

Таблица 3.

Власть в России должна:

1

всего касаться в восприятии,

2

все видеть и знать в рассудке,

3

все мочь в воле,

4

всему верить в вере,

5

всех учить  совести,

6

во всем быть непогрешимой в мудрости,

7

со всеми быть единой в самосознании,

8

всех любить в чувстве,

9

все ведать разумом.

 

         Только такая всеведенческая власть может создать необходимые условия для счастливой жизни.

 

Глава 34. СЛАВЯНЕ И РУССКИЙ УМ

 

         34.1. Глобальная функция, которую выполняют «славяне», как инвариант развития общего духа, во всех очагах цивилизации во вселенной, состоит в открытии, разработке и практической реализации божественного всеведения. Задача «западных» народов связана с недопущением возникновения всеведения, с направлением человечества на ложный путь примата материальных интересов и уничтожения Земли, как не выполнившей свое духовное назначение.

         Возникает вопрос о том, какой конкретно из славянских народов должен явить миру всеведение? Выполняя свое антиславянское назначение, Запад разделяет славян на враждебные группировки и искусственно натравливает друг на друга. Но результат получается обратным: в условиях дифференцирования славянского духа вырабатывается особый ум, стремящийся не только понять  причину дробления родственного славянского ядра, но и найти нечто разумное, указывающее на выход из негативной ситуации. Согласно всеведению, такой ум называется «русским», поскольку его носителями на Земле являются русские. 

         На протяжении двух тысяч лет славяне шли к всеведению, а русские уже более тысячи лет публиковали те или иные зачатки всеведения. Все эти тексты  разобраны в трактате «Всеведение, или единое знание о мире».

 

         34.2. Для определения всеведенческой макромыслеформы славянского характера можно обратиться к мнению западных оппонентов славянской духовности, которые, однако, стремились быть «научно объективными».

         Весьма интересен в этом смысле взгляд на характер славян немецкого писателя и философа Иоганна Готфрида Гердера (1744 - 1803), совмещавшего в себе самоуверенного пастора-проповедника, поэта и живого мыслителя. Сам Кант способствовал развитию таланта своего студента, прослушавшего все  многочисленные курсы учителя, но после появления гердеровского трактата «Идеи к философии истории человечества» (1784 год - первая,  1785 - вторая, 1787 - третья, 1791 - четвертая части), который Кант посчитал легкомысленной дерзостью, между ними началась ожесточенная враждебная полемика, омрачившая последние годы Гердера.

 

         34.3. Гердер считал:

         - Если есть Бог в природе, то есть Он и в истории, и человек подчинен законам не менее превосходным, чем те, по которым движутся все небесные тела. Вся наша история - школа для достижения прекрасного венка человечности и человеческого достоинства.

         По Гердеру, мировая цивилизация едина, между национальным и общечеловеческим нет внутреннего противоречия. Одновременно недопустимы космополитизм и национальное чванство. Важно не отрицать, а понять и признать особенности жизни любого отдельного народа. Прогресс человечества определяется развитием идеи гуманности, которая может расти только в условиях общечеловеческой любви.    

         Идеализация Гердером народов в определенной мере способствовала более активному становлению славянизма, а в   России - русскому народничеству.

 

         34.4. Суть характера славянских народов Гердер рассматривает в 16 книге «Идей к философии истории человечества» (в 4 части трактата). Указанные Гердером качества славян легко сводимы к всеведенческой макромыслеформе.

 

         Таблица 1. Макромыслеформа характера славян по Гердеру.

Сопоставление ячеек континуума сознания с чертами характера славян по Гердеру.

1

Восприятие: гостеприимность до расточительства, трудолюбие, любовь к земледелию и скотоводству.

2

Рассудок: враги разбоя и грабежей, миролюбие, спокойствие.

3

Воля: любовь к свободе, отсутствие стремления к порабощению других народов, отсутствие воинственности.

4

Вера: благодетели земель, на которых селились.

5

Совесть: милосердие; взаимоотношения с другими народами через торговлю, а не через войны.

6

Мудрость: умение обеспечить себя целиком, стремление к мирному труду.

7

Самосознание: мягкий характер, мужество при сопротивлении насилию, веселость.

8

Чувство: склонность к покою и домашнему усердию, любовь к музыке.

9

Разум (по всеведению): стремление к всеведению.

 

         Из макромыслеформы следует, что Гердер, размышляя над славянским характером, интуитивно правильно сопоставил качества славян значениям восьми первых ячеек континуума сознания. Правда, отнесение к «Вере» «облагодетельствования осваиваемых земель» можно осуществить с некоторой натяжкой в смысле веротерпимости к аборигенам, повышения их духовного уровня.

 

         34.5. Понятно, что главное качество   славян - стремление к всеведению - не было доступно мышлению Гердера, его творческому методу.

         Итак, в первом приближении, при частичной опоре на мнение Гердера, совокупность 1 - 8 качеств славян определяет в таблице 1 свойство 9 - тягу к всеведению. 

         Чтобы в душе народа зародилось стремление к всеведению, такой народ, очевидно, должен мечтать о мире и покое для реализации своих творческих замыслов. И чем больше мешают такому этносу жить в спокойствии, тем сильнее он жаждет мира и одновременно всеведения, ибо только истинное знание дает безопасность.

 

         34.6. Именно русские, имевшие и имеющие до сегодняшнего дня море страданий и несчастий из-за стремления к достойной духовной жизни, стали тем славянским народом, который не только открыл всеведение, но и сделает его своим победоносным мировоззрением.

         Искры всеведенческой идеологии уже давно внедрились в культурное тело России. Их огонь способствовал формированию особого русского философского ума.

 

         34.7. Макромыслеформа всеведенческого ума русских имеет вид:

 

         Таблица 2. Макромыслеформа русского творческого ума.

Качества русского философского ума в сопоставлении со способностями континуума сознания.

1

Восприятие: стремление русских жить в общем народном теле, ответственность перед народом, полегание жизни ради блага народа.

2

Рассудок: онтологизм русского рассудка, ориентация его на познание мира в структурной целостности.

3

Воля: жажда всеведенческого преобразования мира, аскетизм борьбы за истину.

4

Вера: вера в особую церковь (Церковь Всеведения), как вселенский организм красоты, истины и добра.

5

Совесть: обнажение и очищение совести через стремление к всеведению.

6

Мудрость: сущность мудрой жизни - подвижничество и героизм ради будущего всеведения, обессмертивания духа русских.

7

Самосознание: потребность всеведенческой внутренней чистоты и очищения перед народом и Богом.

8

Чувство: яркое чувство неразрывности материального, духовного и душевного.

9

Разум: сущность русского разумного познания - всеведение через единство теории и практики с ориентацией на реальность, как критерий истины.

        

Совокупность качеств 1 - 9 из таблицы 2 определяет сущность русского творческого интеллекта. Наличие этих способностей позволило русскому народу раньше других наций обратиться к всеведению и сформулировать его основы.

 

         34.8. Поскольку всеведение является внутренним стержнем сознания русского народа, то оно скрыто не только от внешнего мира, но и от неразумной российской элиты. Русская элита чаще всего  стояла и стоит на позиции принижения умственных способностей собственного народа.

         Особенно в этом преуспели большевики. Ведущий коммунистический идеолог Михаил Суслов (1902 - 1982), секретарь ЦК с 1947 года, член Президиума ЦК  в 1952 - 1953 и 1955 - 1966 годы, член Политбюро с 1966 года, привел в «Правде» 18 октября 1979 года список «враждебных явлений» советскому образу жизни. Однако, по существу, он невольно выразил восприятие руководством КПСС характера русского народа, который, хотя и жил под большевиками, но по возможности сопротивлялся этому игу своими пассивными методами.

 

         Таблица 3. Макромыслеформа отрицательных особенностей советского образа жизни по М. А. Суслову.

«Враждебные явления» советского образа жизни по М. А. Суслову.

1

Пьянство (восприятия).

2

Хулиганство (рассудка).

3

Тунеядство (воли).

4

Стремление (веры) урвать побольше от общества, ничего не давая ему.

5

Злоупотребление (совести) служебным положением.

6

Стяжательство и взяточничество (мудрости).

7

Бесхозяйственность и расточительность (самосознания).

8

Бюрократизм (чувства).

9

Бездушное отношение к людям (разума).

 

         Сейчас большинству русских ясно, что приведенная Сусловым совокупность качеств в первую очередь присуща самой партийной верхушке.

 

         34.9. Следует отметить, что при подстановке в ячейки макромыслеформы указанных Сусловым качеств они вводились без изменения их последовательности. При этом произошло соответствие качеств значениям самих ячеек, приведенным в скобках. Это говорит о том, что специалисты, готовившие материалы для Суслова, в своем коллективном творчестве сумели «войти в контакт» с всеведенческим духовным эгрегором и «отразить» структурные особенности общего духа.

 

         34.10. Из русских философов, по-видимому, наиболее близко к определению макромыслеформы русского творческого ума подошел Алексей Лосев (1893 - 1988), рассуждая в «Устоях русской мысли» об основных особенностях русской философии.

         К сожалению, официальные наследники рукописей Лосева сознательно не публикуют тексты, которые, по их мнению, могли бы нанести урон его философскому канону. В результате, наиболее интересные спорные мысли Лосева остаются неизвестными широкой публике.

         Например, в «Дополнениях» к «Диалектике мифа», Лосев, как аристократ духа, согласно своему любимому Платону, внутренне свободный человек, ненавидел не только атеистический социализм, но и невежественную толпу, поддавшуюся большевизму.

         Поэтому в страстном анализе сути человечества он наделяет рабочих и крестьян целой совокупностью негативных качеств, образующих полную  макромыслеформу.

 

         Таблица 4. Макромыслеформа характера рабочих и крестьян по Алексею Лосеву.

Сопоставление способностей континуума сознания с качествами рабочих и крестьян.

1

Грубы (в восприятии).

2

Плоски (в рассудке).

3

Циничное самодовольство в бездействии (воли).

4

Матерщина (в вере).

5

Низки (в совести).

6

Циничное самодовольство в невежестве (для мудрости).

7

Вульгарный пафос мордобития (в самосознании).

8

Кабак (в чувстве).

9

Зависть на все духовное, гениальное и свободное (для разума).

 

         В данной макромыслеформе Лосев выделил все то, что было ему ненавистно в народе, который вместо правильного вселенского божественного пути развития предпочел большевистскую дорогу реализации своих низменных качеств.

 

         34.11. Итак, с одной стороны, русский народ обладает всеведенческим философским умом, с другой - весьма негативной совокупностью черт, приведенных в таблице 4. Создается первичное кажущееся  впечатление, что этот негатив исключает возможный путь к всеведению. В самом деле, если народ имеет, согласно Лосеву, «зависть на все духовное, гениальное и свободное», то, очевидно, должен ненавидеть и всеведение, как объединительное начало духовного, гениального и свободного.

         Ответ на данный парадокс дает само всеведение. Отрицательные черты русских, как и любого другого народа, связаны с проявлением сознания плотского тела, а всеведение порождается сознанием духовного тела при помощи позывов сознания душевного тела. Проще говоря, субъектно-объектно-методное триединство любого взаимодействия, в частности и общественного, дифференцирует сознание конкретного народа на его плотскую, духовную и душевную части, которые без знания всеведения могут восприниматься как взаимоисключающие друг друга, хотя на самом деле остается полное онтологическое  единство этих качеств.

 

         34.12. Более того, чем ужаснее, не понимая этого, ведут себя русские в целом, чем сильнее они неосознанно погружаются в сферу духовного разврата, приближаясь к грани небытия, тем более крепнет всеведенческое ядро, которое свою понятийную научную рациональность берет не только из рассудка и мудрости, но и из чувства и веры.

         И, наконец, наступит момент всеведенческой «цепной реакции», когда все русские вдруг станут сторонниками всеведения.

 

Глава 35. НЕМЕЦКИЙ И РУССКИЙ ХАРАКТЕРЫ КАК ДИХОТОМИЯ МЫШЛЕНИЯ

 

         35.1. Влияние немцев и русских друг на друга весьма значительно. Если русские среди славян занимают главенствующее положение во всеведении, то немцы представляют собой одну из основных антивсеведенческих сил на Западе.

         Это немецкое противодействие всеведению не является осознанным. После изучения немцами всеведения вполне возможен их отход от прежних духовных позиций. Главное, чтобы немцы осознали фундаментальную цель жизни любого народа - обессмертивание народного духа через обращение к всеведению.

         Немецкий гитлеризм был своего рода зеркальным отражением русского сталинизма. Очевидно, что последует и немецкая реакция на  современное русское всеведение. Каким будет это проявление? В каких точках Германии через 20 - 50 лет появится десяток всеведущих?

 

         35.2. В п. 34.4. дана макромыслеформа характера славян по Гердеру.  Используя мысли Гердера, можно также построить макромыслеформу характера германцев (алеманнов)     (Глава 3 книги 16 части 4 «Идей к философии истории человечества»).

         Таблица 1. Макромыслеформа качеств характера германцев по И. Г. Гердеру.

Сопоставление способностей континуума сознания с чертами характера германцев по Гердеру.

1

Восприятие: воздержанность, вкус к завоеваниям.

2

Рассудок: поиск материального интереса во всем, последовательность в достижении такой цели, любовь к наемной воинской службе.

3

Воля: предприимчивость, терпение в опасности, дисциплинированность, смелость и выносливость на войне, стремление к грабежу.

4

Вера: верность, готовность за деньги воевать даже с сородичами.

5

Совесть: непокой души, жестокость.

6

Мудрость: пренебрежение ремеслами.

7

Самосознание: злобность, ненависть к другим народам, враждебность даже к сородичам.

8

Чувство: грубость, мстительность.

9

Разум (по всеведению): стремление вместо всеведения к замкнутым догматичным теоретическим построениям.

 

         Читателю рекомендуется самому сравнить макромыслеформы характера славян (п. 34.4) и германцев (п. 35.2).

 

         35.3. Как в случае славян, так и германцев, Гердер «обходит» такую способность континуума сознания, как разум. Но уже применительно к любимым им римлянам, Гердер «приводит» полную макромыслеформу римской доблести (Глава 5 книги 14 части 3 «Идей к философии истории человечества»).

 

         Таблица 2. Макромыслеформа характера римлян по И. Г. Гердеру.

Сопоставление способностей континуума сознания с чертами характера римлян по Гердеру.

1

Восприятие: беспристрастие.

2

Рассудок: стремительность в достижении целей - победы и славы.

3

Воля: твердая решимость.

4

Вера: дерзание, не останавливающееся ни перед какой опасностью.

5

Совесть: мужество, не сгибаемое в беде.

6

Мудрость: мужество, не возносящееся сверх меры в счастье.

7

Самосознание: неутомимость во всех делах.

8

Чувство: хладнокровие.

9

Разум: обдуманность в достижении   целей - победы и славы.

 

         35.4. Как русские, так и немцы стремились стать наследниками римской доблести. Совершенно не случайно конгломерат европейских государств под эгидой германского начала  получил название «Священная Римская империя» (962 - 1806 годы). Более того, с конца 15 века этот союз обозначался как «Священная римская империя германской нации».

         В свою очередь, Российская империя считалась Третьим Римом, наследницей Византии.

         В какой мере русские и немцы впитали в себя Римский дух?

         На этот вопрос дается ответ в журнале «Всеведение» №1/2000, в котором на страницах 149 - 156 рассматриваются греческая, римская, европейская, русская и мировая идеи.

         Как вселенский инвариант, немецкая духовность является частью европейской идеи. Проявление немецкого духа обусловило протестантизм в христианстве. Русская идея есть путь к всеведению. Мировая идея – это уже объединение на всеведенческих принципах римской, европейской и русской идей.

         В этом смысле, хотя немецкая и русская духовность кажущимся образом противостоят друг другу на Земле, во вселенском сознании они более проявлены в своем неразрывном родстве.

         35.5. Антагонизм между немцами и русскими достигал заоблачных высот   в  период двух мировых войн.

Переводчик на русский язык первых пяти томов «Народы и страны Западной Европы» многотомного труда француза Элизе Реклю  «Всеобщая география» Н. К. Лебедев в 1915 году, в разгар Первой мировой войны, снабдил том, посвященный Германии, личным очерком «Современная Германия и её идеалы». Лебедев попытался дать собственное видение немецкой нации, которое может быть выражено в виде макромыслеформы.    

 

Таблица 3. Макромыслеформа характера немецкой нации по Н. К. Лебедеву.

Сопоставление способностей континуума сознания чертам немецкого характера.

1

Восприятие: казарменный отпечаток жизни, бюрократичность общества, зараженность военным духом.

2

Рассудок: примат общенациональных идеалов над общечеловеческими, военный дух, милитаризация образования.

3

Воля: дисциплинированность, преклонение перед силой (Бисмарк: «Сила выше права»), милитаризм, стремление к мировому господству.

4

Вера: безропотность перед властью, верноподданность любому режиму, тяжелые жертвы ради силы государства,  вера в свою непобедимость.

5

Совесть: полупрезрительное отношение к другим народам, отрицание как слабости доброты и гуманности в международных делах.

6

Мудрость: уверенность в том, что прогресс есть, прежде всего, усовершенствование государственного организма; заблуждение о своем провиденциальном назначении.

7

Самосознание: грубо-эгоистичные и узко-национальные идеалы, централизм, социальная патологичность народного характера.

8

Чувство: стремление уничтожить истинно-человеческие чувства; мнение, что культурная цель нации – формирование сильного государства; приучение людей к хищничеству и разбою применительно к другим народам; пробуждение в человеке нравственного одичания и первобытных зверских чувств.

9

Разум (по всеведению): антивсеведенческая направленность мысли, поиск национальной духовной универсальности взамен всемирной энциклопедичности.

 

         35.6. Лебедевская макромыслеформа, хотя и насыщена, но не полна. За пределами рассмотрения остаются качества, генерируемые способностью разума. Поэтому в ячейку Разума пришлось добавить всеведенческое представление по данному вопросу.

         В самом деле, немецкий национализм заставляет искать мыслителя такую универсальную систему мира, которая бы оправдывала существование мощного немецкого государства, стремящегося к мировому господству, если не на материальном уровне, который недостижим, то  на духовном.

         А поскольку духовное господство без всеведения невозможно, то происходит еще большее отчуждение народного духа от всемирного, общего, вселенского, в результате чего энциклопедичность сознания не только не уменьшается, а даже резко усиливается. Ведь любая критика ошибочного универсального подхода, как правило, воспринимается людьми как новое знание, и эти критики начинают быстро множиться.

         35.7.  Француз Элизе Реклю был врагом национальной ненависти. В своем знаменитом трактате «Всеобщая география», лучшей книге по этому вопросу в 19 веке, он рассказывал о  том, что объединяет, а не отчуждает народы друг от друга. Интересно сравнение мнения Реклю о немцах с сознательным утрированием описания германского характера Лебедевым.

 

 

         Таблица 4. Макромыслеформа немецкого характера по Э. Реклю.

Сопоставление черт немецкого характера со способностями континуума сознания.

1

Восприятие: глубокое чувство природы, замена часто вежливости сухими правилами этикета, обратимость жизнерадостности в высокомерие.

2

Рассудок: любовь к порядку, даже в мелочах.

3

Воля: большая сила воли, не восприятие дисциплины гнетом.

4

Вера: искренняя преданность избранному делу, замечательная настойчивость, легкое превращение любви в мистицизм.

5

Совесть: стеснение национальной свободы соседних народов с ложными ссылками на «историческое право», «стратегическую и военную необходимость», «государственные соображения».

6

Мудрость: бюрократизация государственной жизни.

7

Самосознание: легкое впадение в крайности.

8

Чувство: редкий поэтический инстинкт, переход чувства в сентиментальность.

9

Разум: изобретательность ума.

 

         Реклю, отмечая веселость баварцев, упрямство и наивность швабов, серьезность и надменность пруссаков, гордость фризов,  понимает, что весьма трудно говорить о едином немецком характере, который постоянно меняется в зависимости от исторических условий.

 

         35.8. Известны литературные сравнения характеров русских и немцев в период становления этих наций. Ливонский летописец Рюссов сообщил:

         - Русские в крепости являются сильными боевыми людьми. Происходит это от следующих причин. Во-первых, русские - работящий народ: русский в случае надобности неутомим во всякой опасной и тяжелой работе, днем и ночью, и молится Богу о том, чтобы праведно умереть за своего государя. Во-вторых, русский с юности привык поститься и обходиться скудной пищей; если только у него есть вода, мука, соль и водка, то он долго может прожить ими, а немец не может. В-третьих, если русские добровольно сдадут крепость, как бы ничтожна она ни была, то не смеют показаться в своей земле, так как их умерщвляют с позором; в чужих же землях они не могут, да и не хотят оставаться. Поэтому они держатся в крепости до последнего человека, скорее согласятся погибнуть до единого, чем идти под конвоем в чужую землю. Немцу же решительно все равно, где бы ни жить, была бы только возможность вдоволь наедаться и напиваться. В-четвертых, у русских считалось не только позором, но смертным грехом сдать крепость.

 

         35.9. Швейцарец Лагарп, успешно руководивший в 1790-х годах своей страной, был учителем русского императора Александра 1. По просьбе императора Лагарп направил ему советы о проведении реформы, которые Александр 1 получил 16 октября 1801 года.

         По мнению Лагарпа, русский народ  «обладает волей, смелостью, добродушием и веселостью».  Однако этими качествами вместо извлечения большой пользы для страны и мира  «злоупотребляли, дабы сделать эту нацию несчастной и униженной».

          

         35.10. Немецкие военные на протяжении всего периода взаимодействия с Россией считали русских солдат непритязательными, закаленными и храбрыми. Зато русские офицеры, по мнению немцев, обладали недостаточным образованием, тяжеловесностью, схематизмом мышления, страхом перед принятием самостоятельных решений и слабой организованностью.

         Различение характеров русского народа и его элиты весьма типично для западного духа. Часто даже возникает мысль, что западные интеллектуалы как бы примериваются к тому, что произойдет, если русский народ со всеми его положительными свойствами возглавит западная элита. Возможно, поэтому Гитлер в душе мечтал о руководстве русскими, а    Сталин - немцами.

 

         35.11. Если объединить взгляды на русский характер Рюссова, Лагарпа и некоторых других иностранных авторов до конца 18 века, то макромыслеформа русского характера примет вид:

Таблица 5. Макромыслеформа русского характера по западным литературным источникам до конца 18 века.

Сопоставление черт русского характера со способностями континуума сознания.

1

Восприятие: закалка, привычка поститься и обходиться скудной пищей.

2

Рассудок: работящий народ и легкомысленная элита.

3

Воля: сильные боевые люди, смелость, храбрость, наличие воли.

4

Вера:  верность православию, боязнь совершить смертный грех.

5

Совесть: измена родине - смертный грех.

6

Мудрость: согласованность порывов души с непритязательной жизнью.

7

Самосознание: неутомимость во всякой опасной и тяжелой работе, нежелание оставаться в чужих землях.

8

Чувство: добродушие, веселость.

9

Разум: недостаточность образования и схематизм мышления русской элиты.

 

         35.12. Войны в Западной Европе в средневековье и позднее в условиях развитых товарно-денежных отношений, как правило, не приводили к уничтожению больших масс людей. Воевали между собой вооруженные элиты, которые после победы могли собирать налоги деньгами с населения вновь приобретенных территорий. Поэтому всегда существовала заинтересованность в сохранении действующих хозяйственных инфраструктур. Многочисленные жертвы возникали лишь тогда, когда войны приобретали не захватнический, а религиозный характер с целью уничтожения носителей другой веры (борьба католиков и протестантов).

         Иначе обстояли дела в средневековой России. Кочевники, особенно монголы, в степных зонах полностью уничтожали местное население, чтобы затем без опасных помех пасти скот. В более северных лесостепных полосах монголы частично оставляли в живых жителей, но не конкурентов-скотоводов. На ослабленных земледельцев и ремесленников накладывалась дань, выплачиваемая натурой. Даже сдавшиеся без борьбы на милость победителей без зазрения совести  уничтожались монголами, исходившими из чисто утилитарных соображений: в степи и в её окрестностях не должно быть какой-либо военной силы, способной легко уничтожать кочевников, когда они из военной орды рассредоточиваются отдельными семьями для выпаса скота.

         Поэтому для русских исход любого столкновения с монголами и подобными кочевниками был однозначен: или смерть, или победа. Именно в таких условиях формировался мужественный и непритязательный характер русского народа, тогда как его элита становилась продажной и даже недееспособной. 

 

         35.13. По этой же причине русская элита раздвоена: всегда существовала и существует правящая элита, обращенная к материальному началу,  и обездоленная духовная элита, получившая название интеллигенции. Русская интеллигенция, таким образом, уже в силу своей духовной сути находится в оппозиции к  власти. 

         Та же часть русских интеллектуалов, которая при каждой смене власти, меняет свою оппозиционность на преданность новому режиму, к интеллигенции не относится. Эти интеллектуалы являются просто интеллектуалами-управленцами. Они обращались к духовной сфере лишь для фиксации себя в обществе в качестве умных людей, способных к творческому поиску.

Не удивительно, что в России существует избыточная система двух ученых степеней. Интеллектуалы, обращенные к материальному началу, вследствие чего  не способные долго поддерживать свой духовный настрой, за счет степеней в глазах общества  как бы фиксируют собственную духовную наполненность, которой на самом деле нет. И чем выше ученая  степень, тем сильнее её носитель неоправданно претендует на право управления другими людьми.

 

         35.14. В отличие от России западные элиты не содержат в себе то, что по-русски называется интеллигенцией. Не случайно, это понятие европейскими мыслителями воспринимается, как некий уклон от общего, особая и специфичная духовная способность, характерная лишь для русской жизни.

         Что же такое интеллигенция во всемирном плане?

Каковы её общемировые черты? Или такого мирового феномена нет, а есть лишь психическое отклонение русской души от единой нормы?

         Согласно всеведению, интеллигенция есть  прослойка общества с достаточным развитием сознания духовного тела, таким, что человек интуитивно уже начинает стремиться к рассмотрению мира не энциклопедично, а с единых всеведенческих позиций.

         В этом смысле русская интеллигенция есть совокупность квазивсеведущих, духовная жизнь которых онтологически обусловлена особенностями русского языка и основанного на нем мышления, резонирующего со всеведенческим направлением развития вселенского сознания.

 

35.15. 21 век будет веком мирового передела духа не только  в виде объективированного интеллектуального продукта, но и эзотерического устного знания. Это будет так, поскольку 21 век станет всемирной погоней за всеведением.

Современная информационная революция, вызванная к жизни техническими средствами, обеспечивающими глобализацию в распространении информации, при всем дальнейшем   совершенствовании этих средств, принципиально не может успешно развиваться без коренного изменения своей сути - перехода от энциклопедической, в силу чего, как правило, ложной, информации к всеведенческому абсолютному знанию.

Вместо того, чтобы найти особые подходы к уважительному  сотрудничеству с Россией, родиной всеведения, Запад допускает целый ряд ошибок, которые в дальнейшем приведут к его разрушению. Это особенно наглядно видно из поведения немцев, действий объединенной Германии.

 

35.16. Фундаментальная ошибка Германии в конце 20 века - объединение ФРГ и ГДР. Стратегическая ошибка всего Запада - объединение Западной, Центральной и Восточной Европы до границ России.

То, что удачно осуществляет Запад на Земле в противовес России, еще не есть нечто устойчивое, поскольку во всех духовных очагах  во вселенной цивилизационный рубеж между Западом и всеведенческой Россией проходит по Эльбе. Не случайно, канцлер ФРГ Аденауэр любил повторять, что к востоку от Эльбы «начинаются азиатские степи».

Иначе говоря, как бы ни включал Запад в свои сферы славянские территории, они все равно в общем духе принадлежат России. Поэтому в момент победы всеведения в России славяне получат такой импульс самосознания, что Центральная и Восточная Европа, находящиеся вне России, буквально взорвутся от антизападных настроений и действий.

 

35.17. В момент возникновения ФРГ и ГДР прирейнская элита освободилась от прусской элиты и стала самостоятельной. В свою очередь ГДР переняла прусский дух, и тяга к сильному государству в определенной степени реализовывалась.

Если бы после развала СССР ФРГ и Восточная Германия (прежняя ГДР) оставались бы двумя независимыми государствами, то вражда между западной и восточной немецкими элитами работала бы на созидание, взаимовыгодное развитие этих стран, а произошла фактическая колонизация ГДР Западной Германией. Для усиления колонизации, превращения её в необратимый фактор элита ФРГ объединилась не с настоящей восточной, прусской элитой, а с невежественной номенклатурой прежней ГДР.

 

35.18. Однако восточные немцы слишком поздно поняли, что их сознательно обманула прирейнская элита, ориентированная на евроатлантизм. Им и в голову не могло прийти, что для баварцев саксонец хуже турка. В таблице 6 в виде макромыслеформы отражено прозрение восточных немцев.

         Таблица 6. Макромыслеформа восприятия восточными немцами западных соотечественников.

Сопоставление способностей континуума сознания с оценками восточными немцами западных немцев.

1

Восприятие: эгоизм (сохранение разрыва в достатке между восточными и западными немцами).

2

Рассудок: двуличие (духовная ущербность мира массовых стереотипов).

3

Воля: агрессивность (стремление к колонизации восточных соотечественников).

4

Вера: отчужденность (отсутствие общенациональной идентичности).

5

Совесть: циничность (восточные немцы не считаются вполне надежными).

6

Мудрость: бесчестность (объединение немцев не привело к выполнению обещаний, произошла оккупация восточных немцев западными).

7

Самосознание: самовлюбленность (культурологический перепад между восточными и западными немцами).

8

Чувство: бесчувственность (отдохновение в собственном кругу западных немцев от национального единства).

9

Разум: неразумность (ориентация западных немцев на евроатлантизм, а не на Россию).

 

Поскольку все ячейки  макромыслеформы заполнены в полном соответствии с их смыслом, это, согласно всеведению, означает, что данное явление характерно для общего духа и проявляется во всех цивилизациях во вселенной. Следовательно, духовное противоборство западных и восточных немцев представляет собой инвариант развития вселенского сознания.

Для чего это «нужно» общему духу? Когда всеведение овладеет Россией, восточные немцы поддержат русское всеведение.

 

35.18. Объединение Германии не только насторожило соседние народы, но и произошло изменение их отношения к немцам в худшую сторону. Так ли это? Если  построить макромыслеформу отношения соседей к немцам, то данный процесс можно будет лучше понять.

         Таблица 7. Макромыслеформа отношения западноевропейцев к немцам после объединения Германии.

Сопоставление способностей континуума сознания с качествами сущности немцев по мнению западноевропейцев.

1

Восприятие: излишняя суховатость в общении, даже грубость; опасность для окружающих при сплочении в организованную массу.

2

Рассудок: тупость, закоснелость; педантизм в соблюдении норм и правил.

3

Воля: упрямство; выбор правильного жизненного пути лишь при иностранном западноевропейском вмешательстве; слабая внешняя политическая инициатива для уменьшения возможной ответственности.

4

Вера: вера в свое историческое предназначение; осознание того, что самоутверждение европейских народов состоит в противопоставлении себя немцам; наличие «вируса» нацизма; сохранение концепции расовой чистоты; оценка Гитлера в качестве выдающегося исторического лица, подобного Наполеону.

5

Совесть: чувство коллективной ответственности за зверства «третьего рейха».

6

Мудрость: идентифицирование западной немецкой элитой себя с евроатлантизмом вплоть до вассалитизма – вассальной зависимости; понимание восточной немецкой элитой, что время жизни среди равных людей прошло.

 

7

Самосознание: стадное чувство; постоянные попытки поставить себя над другими народами; противостояние между западными и восточными немцами.

8

Чувство: ощущение близкого (в течение пятидесяти лет) грядущего конца этнических немцев; свобода только для достаточно материально обеспеченных людей.

9

Разум: желание освободиться от исторической вины; лицемерие, особенно в подтасовке вины других народов.

 

 

Итак, чтобы самоутвердиться, другие народы вынуждены постоянно противопоставлять себя немцам путем их высмеивания. Но этот смех есть горькое осознание того, что вчерашние побежденные все больше и больше становятся победителями в материальной сфере.

 

35.19. Другим народам не нравится, что личность Гитлера превращается в Германии в символ великого правителя со многими положительными политическими и человеческими качествами. Немцы на подобное неудовольствие пожимают плечами, ссылаясь на образ Сталина, который в России воспринимается также неоднозначно, как и Гитлер в Германии.

Постепенно образ Гитлера становится в Германии элементом, используемым в противопоставлении восточных немцев западным. Возникает устойчивое мнение, что восточные немцы на примере Гитлера хотят, чтобы новая сильная рука снова сделала всех немцев равными. Интерес к личности Гитлера постоянно растет. Фотоснимки с ним, как правило, присутствуют в каждом номере «серьезных» журналов, таких, как «Шпигель» или «Штерн».

 

35.20. Опубликованные материалы о Гитлере позволяют рассмотреть его личность в виде макромыслеформы.     

 

Таблица 8. Макромыслеформа личности Адольфа Гитлера.

Сопоставление способностей континуума сознания с чертами характера Гитлера.

1

Восприятие: плохие манеры (вытирал во время еды губы тыльной стороной правой руки); ел быстро, почти не жуя; безвкусно одевался; не танцевал; не загорал; не обследовался врачами, поскольку не хотел раздеваться перед ними; вегетарианское питание с 1931 года; сладкоежка (пирожные и шоколад до 1 килограмма в день); не пил алкогольные напитки; не курил и запрещал курить в своем присутствии.                                           

2

Рассудок: много, но беспорядочно читал; писал с ошибками; считал немецкий ум выше других, а свой особенно; рассудочная последовательность в организации партии и нацистского государства и умение сохранять политическое лидерство.

3

Воля: харизматичность; способность властвовать над людьми; исступление в работе; целеустремленная направленность к власти с юных лет; решимость в принятии стратегических решений и колебания при тактических действиях.

4

Вера: вера в исключительность немцев, которым должен принадлежать весь мир; германский расизм; животный антисемитизм, целенаправленное уничтожение евреев (антисемитизм до неразумности - проверял на фотографии строение ушей Сталина, чтобы установить отсутствие принадлежности к еврейской нации); вера в оккультизм; убежденность в собственном провиденциальным назначении; вождизм; сознательное насаждение своего культа.

5

Совесть: бессовестность, как политический принцип; готовность пожертвовать немецким народом ради недостижимой цели мирового господства.

6

Мудрость: стремление к интеллектуальному труду (нищенствуя в молодые годы, сидел в библиотеках и ходил в музеи).

7

Самосознание: по образу жизни «сова» (вставал в 11 часов утра); с людьми дружелюбен, но отстранено вел себя; маниакальная чистоплотность (принимал ванны два - три раза в день); боязнь заболеть; боязнь покушений (фуражка из стали); избегал полетов на самолете.

8

Чувство: дарил женщинам большие букеты и дорогие украшения; любовь к музыке, но выборочно - к Вагнеру; интерес к живописи (попытка в юности стать профессиональным художником).

9

Разум: феноменальная память; любовь к историческим обобщениям и аналогиям.

 

Глава 36. ЧЕГО ХОЧЕТ БОГ ОТ РОССИИ?

 

36.1. Порядок в человеческом обществе есть всегда неравноправие, но неравноправие легитимное, основанное на договоренности между людьми.

О  равенстве можно говорить лишь для элементов одного уровня. (О понятиях уровня, предуровня и надуровня см. в журнале «Всеведение» №2/2000 на стр. 197 - 201 главу 1.2.3, здесь первая цифра (1) относится к первому тому, вторая (2) - ко второй части, третья (3) – третьей главе трактата «Всеведение, или единое знание о мире).

Элементы же разных уровней обязательно неравны уже по своему происхождению в силу иерархичности уровней.

 

36.2. Порядок в его  узком значении есть проявление иерархичности для элементов одного уровня.

Вначале элементы одного уровня равны в той степени, в какой не отличаются друг от друга. Например, первобытные женщины одной возрастной группы не доминировали друг над другом.

Развитие уровней макроуровня жизни не обеспечивает предоставление одинаковых возможностей и благ для всех одноуровневых элементов, в силу чего возникает одноуровневая иерархичность, которая и называется собственно порядком.

Иерархичность элементов разных уровней уже есть порядок с большой буквы - Порядок.

 

36.3. Начало одноуровневой иерархичности одновременно сопровождается усилением надуровня. Именно так за счет социального развития людей формируется личностное проявление вселенского сознания, или бог.

Равенство всегда переходно, а порядок в силу онтологической иерархичности сущего вечен.

 

36.4. Бог, как высший надуровень, через всеведение дает окончательную иерархию человеческому обществу - высший всеведенческий порядок.

Почему всеведение возникло именно в России? Потому что в создании и развитии всеведения состоит основная функция русского народа и России. Такое особое назначение России превращает её в уникальный стратегический вселенский духовный организм.

 

36.5. Россия должна существовать сама по себе и дать миру новый всеведенческий порядок. Поэтому, по воле бога, Россия управляет развитием человечества. Правда на Земле об этом догадывается ограниченное количество творческих личностей, в первую очередь, всеведущие.

         Для такого управления на этапе формирования основ всеведения Россия должна быть в равной степени удалена от Запада и Востока - Европы и Азии, хотя физически одновременно принадлежит Европе и Азии.

         Евро-Атлантическое сообщество и Азиатско-Тихоокеанское сообщество на Земле, по воле бога, считают, что их интересам не отвечает включение в себя России. Следовательно, чтобы выполнить свое вселенское божественное назначение русскому народу придется развивать всеведение самостоятельно.

 

         36.6. США в отличие от России теснейшим образом связаны с Европой и Азией, не принадлежа к этим континентам. Через существование такого странного образования на Земле, как США, бог доказывает, что материальное, антивсеведенческое начало, разлагая человечество, не может способствовать формированию всеведенческого порядка в мире.

 

         36.7. Если, действительно, бог хочет, чтобы Россия, русский народ за основу своей жизни взяли всеведение, то это желание бога должно быть автоматически отражено в русском языке, в структуре его лексики.

         В многообразии русских слов должно существовать такое слово, определяющее суть деятельности бога, макромыслеформа значений которого помимо других смыслов содержит также функцию всеведения. Такой факт будет свидетельствовать о том, что надсознание русского этноса, сопереживая богу, его деятельности, выявило на интуитивном, еще скрытом духовном уровне, что формирование всеведения является функцией бога – личностного проявления вселенских всеведущих, а поддержание бога в этом направлении есть прямая обязанность народа, который в этом случае становится богоизбранным, инвариантным в общем духе.

 

         36.8. Слово, о котором идет речь, есть провидение.

         Согласно В. Далю, провидение (с ударением на третьем слоге) есть промысл Божий, высшее промышление, предопределение, управление миром, вселенной, людьми и всею природой, а также рок и судьба.

         По Далю, провидеть, значит, «предвидеть, видеть и знать наперед, по соображению, по догадкам, или видеть в духе, в ясновидении, или силою высшего, всеведением» (выделено автором трактата). Далее Даль еще указывает на значения: «прозревать, проразумевать, проникать в сокровенное, тайное, будущее».

         Кроме того, Даль под провидцем понимает того, «кто проводит что, пророк, прорицатель, предвещатель».

 

         36.9. На основании заслуживающего доверия мнения Даля можно составить макромыслеформу значений слова «провидение» с учетом дополнительных деталей.

 

         Таблица 1. Макромыслеформа значений слова «провидение».

Сопоставление способностей континуума сознания со значениями слова «провидение»

1

Восприятие: рок, судьба.

2

Рассудок: провидение (с ударением на третьем слоге), высшее промышление.

3

Воля: промысл божий; божественное управление миром, вселенной, природой и людьми; высшая божественная сила.

4

Вера: сам бог.

5

Совесть: прозрение.

6

Мудрость: предопределение.

7

Самосознание: ясновидение, предвидение, провидение (с ударением на втором слоге).

8

Чувство: пророчество, предвещание, прорицание.

9

Разум: всеведение.

 

         36.10. Хотя Даль не пишет об этом, но существует понимание под провидением также самого бога. Например, в 19 веке широко была известна пословица «Пути Провидения (Божьи) неисповедимы», в которой бог и провидение выступали в роли равноправных синонимов. Она даже вошла в «Сборник образных слов и иносказаний» М. Михельсона. Поэтому в «ячейку» Веры внесено «сам бог».

         О значениях слов «провидение» и «предопределение» можно дополнительно посмотреть в параграфах 1.1.16.7 и 1.1.16.8  трактата «Всеведение, или единое знание о мире» (журнал «Всеведение» №1/2000, с. 170).

 

         36.11. Итак, при развитии слова «провидение» оно постепенно расширяло сферу своей применимости, пока не образовало устойчивую совокупность смыслов в виде макромыслеформы, описанной в таблице 1.

         Поскольку в эту сферу смыслов входит слово «всеведение», то это доказывает, что русское коллективное  надсознание определяет функцию всеведения, как одновременно принадлежащую богу и русскому народу.

 

         36.12. Не нужно думать, что, узнав об этом, русские сразу обратятся к всеведению. Всеведение настолько сложно, что из десяти тысяч людей, имеющих физико-математическое образование, только один способен достичь его вершин.

         В этом нет ничего удивительного. Мысли людей во вселенной ощущаются богом в виде фона помех, в котором слышно лишь ограниченное число, говорящих на языке всеведения душ.

         И все же русские постепенно обратятся к всеведению - новой вершине их духовного бытия!

               

Глава 37. ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА И РОССИЯ

 

         37.1. 21 век есть век глобализации. Весь мир становится единым мегаобществом, в котором наднациональное, всемирное является уже реальностью, а качества национального, государственного делаются все более иррациональными.  При этом границы, «перегородки» между странами не уничтожаются, а  превращаются в выборочные сита, особые мембраны с облегченным пропусканием через себя «общепризнанных» элементов: как людей, так  вещей и идей. Но кто определяет эту «общепризнанность»?

         Мегаобщество растет по-особому: не разрушая материально, то есть явно, существующие общественные структуры, а интегрируя их в себя с последующим изменением вплоть до противоположного.

         В мегаобществе все части взаимозависимы, но эта взаимозависимость резко асимметрична, определяется стартовыми возможностями при переходе к глобальности и в целом ориентирована на интересы Запада-Севера. У Юга же два выбора - полная зависимость или изоляция.

         Имеет ли место целенаправленность создания всемирного  мегаобщества из одного центра? Понимая свою ответственность за ход глобального процесса, Запад, тем не менее, ссылается на стихийность сил глобализации, что, дескать, снимает с него всякую ответственность за возможную гибель человечества. 

 

         37.2. Идейно-политические принципы глобализации могут быть выявлены на основании всеведения. Как правило, при анализе инвариантов жизни людей рассматривается изменение качеств континуума сознания, но в данном случае следует обратиться к макросущеформе Аij интегральных, общих качеств сущего. 

         В макросущеформе вселенских качеств ячейка А11  есть Плоть, А12    - Дух, А13 - Душа, А21 - Форма, А22 - Содержание, А23 - Процесс, А31 - Изменение, А32 - Развитие, А33 - Деятельность. Плоть, Дух и Душа образуют субъектную строку макросущеформы Аij, Форма, Содержание, Процесс - объектную, а Изменение, Развитие,  Деятельность - методную.  О строении сущеформ и макросущеформ более подробно говорится во многих частях трактата «Всеведение, или единое знание о мире».

         Тогда макромыслеформа идейно-политических принципов глобализации принимает вид:

 

         Таблица 1. Макромыслеформа фундаментальных принципов глобализации на Земле в начале 21 века.

Сопоставление качеств макросущеформы общего строения сущего Аij с принципами земной глобализации.

1

Плоть: планетарный, общемировой характер глобализации; международная система разделения труда; предпочтительность эффективного рынка командной системе; связь каждого народа с судьбами других; полная зависимость развивающихся стран от мирового рынка и его конъюнктуры.

2

Дух: необходимость сближения взглядов и подходов людей при одновременном наличии идейного плюрализма; рост однородности пространства общественного мирового бытия; связь решения глобальных проблем с положением развивающихся стран.

3

Душа: интернационализация всех главных сфер общественно-политической жизни; возможность управления мировым развитием из одного центра; образование наднациональных систем мирового регулирования; предпочтительность политической демократии, которая сильнее тирании; сравнимость по интенсивности внешних отношений стран с их внутренней жизнью.

4

Процесс: важность информационной революции, основанной на синтезе компьютера с телекоммуникационными сетями; необходимость коллективных усилий всех государств для выработки эффективных совместных действий; превращение индивида в гражданина мира.

5

Деятельность: глобализация как потенциальная угроза деградации и гибели всего человечества; основополагающее значение прав человека.

6

Развитие: высокие темпы развития всего мира в целом; интеллект, знание, инновационные технологии - важнейшие экономические активы.

7

Изменение: мир без границ (утрата значения территории); открытость лучше самоизоляции (открытое общество).

8

Форма: необходимость выработки общего понимания фундаментальных принципов жизнеустройства.

9

Содержание: необходимость всеведения для мегаобщества (без всеведения теория мегаобщества принципиально ложна).

 

         37.3. Анализ макромыслеформы принципов глобализации показывает, что общественное сознание в самом начале 21 века еще не дошло до понимания невозможности эффективной глобализации без опоры на русское всеведение. Западные мыслители не только завели человечество в идейный тупик, но и вызовут уничтожение Земли.

         Поэтому негативные проблемы глобализации не только усилятся в ближайшие годы, но и вызовут цепную реакцию подобных себе отрицательных проявлений.

 

         37.4. В таблицу 2 сведены негативные проблемы глобализации.

 

         Таблица 2. Макромыслеформа негативных проблем глобализации человечества в начале 21 века.

Сопоставление качеств макромыслеформы общих свойств сущего Аij с негативными проявлениями земной глобализации в начале 21 века.

1

Плоть: проблема сырья и его невосполнимости.

2

Дух: проблема преодоления отсталости, включая проблему неграмотности основных масс народонаселения Земли.

3

Душа: проблема сохранения мира; глобальная сшибка прежних глобализационных политический   проектов - колониального, коммунистического, фашистского,  фундаменталистского и либерального.

4

Процесс: проблема народонаселения; проблема нищеты.

5

Деятельность: проблема экологии Плоти, Духа и Души; вселенский простор для сил, как добра, так и зла.

6

Развитие: продовольственная проблема; проблема голода.

7

Изменение: энергетическая проблема; проблема асимметричности использования ресурсов.

8

Форма: проблема освоения Мирового океана и космоса.

9

Содержание: проблема обращения человечества к всеведению.

 

         37.5. Разрешение всех этих проблем, образующих единую систему негативного воздействия на человечество и Землю, невозможно без обращения к всеведению.

         Однако люди, не зная всеведения, очевидно, не в состоянии найти основной стержень решения всемирной глобализации - жизнь согласно всеведению.

         Каждый человек на Земле связан с всеведением, поэтому любая жизнь не случайна.  Однако среди мириадов проявлений такого человека в других очагах цивилизации только ограниченное число внесут вклад во всеведение: в теорию или практику. Другие же останутся своего рода «тенями» всеведущих. В этом смысле большинство людей на Земле есть «тени» своих всеведенческих проявлений.

 

         37.6. Также и народы могут быть на Земле «тенями» своих всеведенческих вселенских форм. Но всё равно, каждый народ не случаен, а детерминирован закономерным развитием сущего из первичной сущеформы.

         Согласно всеведению, русские занимают исключительное положение  среди других этносов. Русские, как создатели и развойщики (по В. Далю, от глагола  «развивать» - развивающие что-либо) всеведения, являются тем народом, который спасет мир от западного варварства, использующего в период глобализации мира весьма действенные факторы мировой силовой политики, направленные против человечества.

 

         37.7. Силы мировой политики в условиях глобализации, как и любое явление сущего, в своей совокупности образуют типовую сущеформу, отражение которой в сознании людей может быть выражено в виде макромыслеформы. 

 

         Таблица 3. Силовые факторы мировой политики в период начала глобализации.

Сопоставление качеств макросущеформы общих свойств сущего Аij с силовыми факторами мировой политики в условиях земной глобализации в начале 21 века

1

Плоть: запрет на внедрение инновационных технологий и революционных научных результатов.

2

Дух: эффективный информационно-коммуникационный потенциал.

3

Душа: высокое положение на мировом финансовом рынке.

4

Процесс: возможность воздействия через всемирные организации; формирование суперрегионов с различной степенью интеграции: от зон свободной торговли до интегрий - наднациональных политических объединений.

5

Деятельность: силовое воздействие в любом диапазоне: от предоставления кредитов до прямого вооруженного вмешательства.

6

Развитие:  асимметричность развития (всемирного взаимодействия).

7

Изменение: стремление сохранить и закрепить асимметрию мира - выгодный «мировой беспорядок».

8

Форма: идейно-политические рычаги, их усиление через интернационализацию культуры.

9

Содержание: попытки выхода на всеведение.

 

         37.8. Некоторые российские политики, как представители антивсеведенческих финансово-промышленных групп, нацеленных лишь на полную зависимость от западного силового центра, конечно, не в состоянии противостоять вышеприведенным силовым факторам.

         Однако, будучи на Земле всего лишь «тенями», они даже не осознают призрачность своей политической силы, которая еще не сталкивалась с всеведенческим духовным эгрегором.

 

         37.9. Объектом основного воздействия всемирной глобальности становится уже не материальное производство, а сознание человека.

 

         Таблица 4. Изменение сути личности при глобализации мира в начале 21 века.

Сопоставление качеств континуума сознания с новыми чертами человеческой личности в период начала глобализации

1

Восприятие: снятие привязки к первоначальной, заданной от рождения  социальной и природной среде; одновременная жизнь как в старой, так и в новой, уже глобальной реальности.

2

Рассудок: возможность выбора любых жизненных стратегий.

3

Воля: право влияния на мир лишь у высокообразованного меньшинства.

4

Вера: раскрепощение личности.

5

Совесть: проблема внутреннего самоопределения, построения собственной иерархии идентичности.

6

Мудрость: вступление в формальные и неформальные объединения, находящиеся вне контроля своего государства.

7

Самосознание: столкновение прошлого, настоящего и будущего в сознании индивида; неумение отличить реальное от фантастического, виртуального.

8

Чувство: наднациональность усваиваемой культуры.

9

Разум: возникновение стремления к всеведению - тогда человек от средства для других становится собственной целью.

 

37.10. Сейчас модно описывать будущее мегаобщество. В результате в понимании глобальности возникает широкий фон помех. Только всеведение позволяет досконально  разобраться в данной сфере.

Согласно всеведению, инерционность культуры по сравнению с экономикой позволяет формироваться устойчивым культурно-цивилизационным комплексам, которые во всеведении называются этническими инвариантами развития вселенского сознания, поскольку характерны для всех очагов цивилизации во вселенной.  К таким комплексам на Земле относятся современные Индия, Китай и, конечно, Россия.

В условиях процесса глобализации мира этнические инварианты более устойчивы к негативным изменениям, низводящим особенное к типовому, заданному. Поток глобализации не сможет смыть эти скалы, а лишь сгладит шероховатости. Но нужно придерживаться своей сути.

Россия никогда не погибнет, если выберет всеведение в качестве основы своей духовности, ибо всеведение - это остов (Плоть), мозг (Дух) и сердце (Душа) России. Все остальное принесет России только вред и уничтожение.

 

Глава 38. БОЖЕСТВЕННАЯ ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ

 

38.1. Интеллигенция как часть элиты. 38.2. Определение интеллигенции в марксизме. Уничижительное отношение к ней. 38.3. Черты буржуазной интеллигенции. Особенности пролетарской интеллигенции. 38.4. Деление интеллигенции на научно-техническую и гуманитарную. Пролетаризация, согласно марксизму-ленинизму, интеллигенции  в целом. Рабочая интеллигенция. 38.5. Прогрессивность пролетарской и реакционность буржуазной интеллигенции по марксизму. 38.6. Тупиковое развитие человечества. Ложность современного знания. Всеведущие как истинная интеллигенция.  38.7. Важность отождествления интеллигенции с всеведущими. 38.8. Интеллигенция как высший разум по Боэцию. Задача человека - приобщение к божественной интеллигенции. Боэций как квазивсеведущий. 38.9. Будущее России связано с всеведущими - божественной интеллигенцией. История русской культуры - поиск и разработка всеведения. 38.10. Малое число всеведущих в России. Обращение к всеведению способствует пониманию сути России. 38.11. Интеллигентность - не профессия, а нравственный выбор. Важность естественнонаучного знания, чтобы понимать основы всеведения. 38.12. Необъективность категорий «мнение интеллигенции» и «голос интеллигенции». Не важность мнения интеллигенции в многопартийной России.              38.13. Макромыслеформа отличий интеллигентов-всеведущих от других людей. 38.14. Всеведущие как аристократы духа.

 

         38.1. При определении понятия элиты  было указано, что в её состав входит и «элитарная интеллигенция - выдающаяся по достигнутым результатам в науке и культуре часть общества».

         Русское мировоззрение, как правило, не использует категорию элиты, а делит в смысловом отношении это понятие на две независимые части: власть и интеллигенцию.

 

         38.2. При этом, согласно марксизму-ленинизму в 20 веке, под интеллигенцией понимается группа людей, занимающаяся умственным трудом, но находящаяся вне умственной управленческой деятельности господствующих классов, хотя и обслуживающая их.

         По диамату интеллигенция есть возникший при капитализме общественный слой людей умственного труда, продающий его продукты и (или) свою творческую силу.

         Такое определение интеллигенции, сознательно вытесняемой марксистской философией из зон господствующих и угнетенных классов, порождает её как бы межклассовый, промежуточный характер. В результате чего интеллигенция соответствует в марксизме не особому умственному классу, а всего лишь прослойке.

         Хотя было бы логически оправданным с теоретических марксистских позиций, выявляя свойства классов по виду производимого и присваиваемого продукта (например, класс крестьян производит сельскохозяйственную продукцию), относить интеллигенцию к особому отдельному классу. Но тогда, очевидно, именно она является революционной силой, а не рабочий класс, чего никак нельзя признать марскистам-ленинцам, оперирующим невежеством пролетариата. Проще говоря, партия большевиков способна стать и стала авангардом рабочего класса, но никак не руководителем интеллигенции, находящейся на более высоком уровне умственного развития по сравнению с партийцами.

 

         38.3. По диамату интеллигенция, формирующаяся из господствующих слоев, называется дворянской и буржуазной, а из рабочего класса - пролетарской.

         На основании марксизма-ленинизма, если буржуазной интеллигенции присущи буржуазные же или мелкобуржуазные взгляды и форма жизни с ощущением собственной общественной значимости и избранности, то пролетарская интеллигенция, содержащая в целом «революционно-демократические» элементы, скромна в поведении и понимает свою подчиненность делу народа.

 

         38.4. Марксисты-ленинцы также подразделяют интеллигенцию на научно-техническую и гуманитарную. При этом в советское время считалось, что научно-техническая интеллигенция ближе к большевизму, ведь само занятие наукой способствует выработке диалектического, марксистского мышления. Поскольку естественнонаучная интеллигенция в условиях научно-технической революции стала подавляющей, то это, по ленинизму, свидетельствует о пролетаризации мировой интеллигенции в целом.

         Марксизм, кроме того, оперирует понятием «рабочей интеллигенции», относя к ней лиц, выпестованных коммунистической партией для умственной деятельности на благо пролетариата, а, точнее, самой партии.

 

         38.5. Согласно марксизму-ленинизму, пролетарская интеллигенция является прогрессивной, а другие интеллигентные слои - принципиально регрессивны.

         Более того, высокопоставленные группы интеллигенции в капиталистических странах бесспорно должны быть отнесены к буржуазии с ярлыком реакционности.

 

         38.6. По всеведению, развитие современного человечества тупиковое. Это обусловлено тем, что знание, открываемое и создаваемое людьми, является ложным, антивсеведенческим.

         Поэтому, если под интеллигенцией понимать людей, занимающихся творческим трудом на высоком профессиональном уровне с обязательной выработкой гуманистического отношения к миру, то к истинной интеллигенции можно отнести лишь всеведущих. В самом деле, каким бы не был крупным гуманистом профессиональный ученый или художник, если его деятельность ложна, антиисторична, наносит вред людям, пусть и совершенно незаметный современникам, он, конечно, не должен восприниматься настоящим интеллигентом. Очевидно, будущее рассудит, кто из людей был действительно интеллигентом, а кто лишь таким ошибочно считался.

 

         38.7. Почему столь важно отождествлять понятие интеллигенции, как творческого общественного слоя, с современными всеведущими и прошлыми квазивсеведущими?

         Латинское слово «интеллигенция» означает знание, понимание, даже познавательную силу и энергию. В этом смысле все то, что свойственно интеллигенции, не должно нести даже каплю лжи.

 

         38.8. Знаменитый римский философ Северин Боэций (ок. 480 – 524) под интеллигенцией понимал вселенский универсальный высший разум. Он назвал его божественной интеллигенцией. По мысли Боэция, главная задача человеческого рассудка состоит в приобщении к высшему знанию - божественной интеллигенции.

         Творец, по Боэцию, подвластен интеллигенции - вселенскому разуму. Занимаясь познанием мира, ученый становится мудрым, сопричастным богу и обретает блаженство. Такой мыслитель уподобляется богу и сохраняет свою сущность после смерти.

         Творчество Боэция нельзя понять, не обращаясь к всеведению, предтечей которого он был. Боэций не только квазивсеведущий, но и святой Церкви Всеведения. Свой великий трактат «Утешение философией» он создал в тюрьме, ежедневно избиваемый палачами.

 

         38.9. Итак, с учетом образной игры слов - «интеллигенция», как латинское понятие высшего разума, и «интеллигенция», как творческий слой русского общества, - можно утверждать, что будущее России связано с появлением всеведения на рубеже 20 и 21 веков и возникновением слоя всеведущих, который наиболее правильно называть божественной интеллигенцией.

         Возникает вопрос о соотношении в российской интеллигенции интеллигенции в марксистском смысле и божественной интеллигенции из всеведущих. Вся история трагической русской культуры пронизана радостным мироощущением будущего возникновения на Руси всеведения. Другое дело, что эта фундаментальная сторона россиеведения до появления всеведения всегда оставалась за рамками научного и обыденного мышлений и реализовывалась в виде весьма узкого оккультного знания. Хотя большинство русских мыслителей были квазивсеведущими, включая Пушкина, Толстого, Достоевского, Платонова и многочисленный ряд других, эта особенность никогда никем публично не отмечалась до выхода в свет журнала «Всеведение», который с первых номеров стал рупором русской божественной интеллигенции.

 

         38.10. Если общее число интеллигентов - примерно 1 % от народонаселения России, то квазивсеведущие и еще меньшее число всеведущих составляют 0,01 %. Последнее означает, что из десяти тысяч русских только один пытается активно обратиться к проблемам всеведения, как правило, даже не понимая до конца не только направление решения, но и саму постановку задачи, связанную с поиском достаточного математического формализма, позволяющего единообразно описывать как материальные вещи, так и мысли людей. Общие же рассуждения об универсальном знании и единстве мира доказывают лишь квазивсеведенческую позицию исследователя и принципиальную ограниченность выбранного направления.

         Однако уже само обращение к всеведению способствует пониманию реальных проблем, стоящих перед Россией, всеведенческому пути её развития.

 

         38.11. Хотя интеллигентность - это не профессия, а нравственный выбор единственно правильного направления развития вселенского сознания - всеведения, она требует обязательного знания математики и физики до такого уровня, чтобы понимать основы всеведения. По этой причине гуманитарное знание оказывается в 21 веке менее важным, не инвариантным в своих конкретных проявлениях без опоры на вселенские макромыслеформы. Однако достаточно быстро после начала преподавания всеведения в средней школе специалисты-гуманитарии будут обладать необходимым знанием математики всеведения еще со школьной скамьи.

 

         38.12. Современная российская интеллигенция, за вычетом из неё редких всеведущих, неоправданно претендует на исключительную роль в жизни общества в качестве его мозга, голоса и судьи. Еще при советской власти в виде поддерживающего большевизм начала было сформулировано такое понятие, как «мнение интеллигенции», «голос интеллигенции». В условиях однопартийного режима мнение интеллигенции, пусть даже явно сфабрикованное, подчеркивало единство нации.

         Для сегодняшней многопартийной России мнение интеллигенции не имеет никакого политического значения и лишь показывает при его ошибочном учете непонимание обществом реальных политических сил. Интеллигенты, не связанные с всеведением, являются вольными или вынужденными марионетками власти или оппозиции в зависимости от того, к какой политической сфере они прибились после классового водораздела творческого труда.

 

         38.13. Всеведущие, принадлежащие к божественной интеллигенции, обладают вполне определенной божественной совокупностью личных черт, сводимой к типовой макромыслеформе.

 

         Таблица 1. Макромыслеформа характерных отличий интеллигентов-всеведущих от других людей.

Сопоставление способностей континуума сознания с типовыми особенностями интеллигентов-всеведущих.

1

Восприятие: Способность быть восприимчивее, честнее других людей.

2

Рассудок: Способность быть умнее других.

3

Воля: Способность обладать большей волей, чем другие люди.

4

Вера: Способность обладать более сильной, основанной на истине верой.

5

Совесть: Способность быть нравственнее других, связанная с опорой на всеведенческую мораль.

6

Мудрость: Качество быть мудрее других, связанное с умением обеспечить в творческом процессе единство субъекта, объекта и метода познания.

7

Самосознание: Способность быть воспитаннее других.

8

Чувство: Способность быть чувствительнее других.

9

Разум: Способность быть разумнее других путем использования всеведенческого метода для поиска новизны.

 

         Набор этих качеств создает важную предпосылку для постепенного формирования всеведущего.

         Итак, будущий всеведущий честен, умен, стоек, крепок в вере, совестлив, мудр, воспитан, любвеобилен и разумен.

 

         38.14. Сознаниям плотского, духовного и душевного тел соответствуют собственные аристократии. Аристократия плоти есть дворяне, аристократия души - буржуа и плутократы, аристократия духа - интеллигенция, в высшем проявлении - божественная интеллигенция или всеведущие.

 

Глава 39. БОЖЕСТВЕННАЯ ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ И ГУМАНИЗМ

39.1. Определение гуманизма. Различение гуманистических воззрений в зависимости от понимания блага человека. 39.2. Цель гуманистов Европейского Возрождения - создание нового общества, основанного на принципе примата человека над природой и богом. 39.3. Высшее теоретическое развитие западного гуманизма - положение Канта, что человек не должен быть средством, а только целью. Практический крах западного гуманизма. 39.4. Подмена в западном гуманизме блага всемирного человека на благо человека постиндустриального. Противоречие такого подхода с гуманизмом-глобализмом. 39.5. Гуманизм-глобализм как очередной обман человечества западной мыслью.

 

         39.1. Гуманизм в наиболее широком смысле есть система взглядов, считающая благо человека основным ориентиром развития общества.        

         В зависимости от того, что понимается под благом человека, гуманизм и история гуманистических воззрений подразделяются на ряд фундаментальных разновидностей и периодов. 

 

         39.2. В западной философии под гуманизмом в его узком смысле понимается особое культурное движение эпохи Европейского Возрождения (середина 14 – середина 16 веков). Целью гуманистов периода Возрождения, называвших себя мудрецами, было порождение нового человека с раскрепощением заложенных в нем творческих способностей. Решение этой задачи сопровождалось завуалированным введением в мировоззрение идеи примата человека над природой и богом.

 

         39.3. Западная мысль постоянно обращалась к определению сути гуманизма путем расшифровки и деталировки человеческого блага. По-видимому, Иммануил Кант (1724 - 1804) наиболее образно определил сущность гуманизма, введя положение, что человек не может быть средством для другого человека, а только целью.

         В настоящее время западные идеологи считают, что европейский гуманизм получил наибольшее развитие, превратившись в гуманизм глобальный не только в пространственном отношении, но и по ансамблю - числу приверженцев гуманизма.    

         Однако с такой точкой зрения можно согласиться лишь в том случае, если основа гуманизма - благо человека стало существенно более качественным.

         Две мировые войны в 20 веке, постоянная угроза нападения вооруженных сил НАТО на любую страну с «антигуманным» строем, повсеместно усиливающаяся ложь средств массовой информации, голод, нищета и болезни в слаборазвитых странах доказывают не только принципиальное ослабление гуманизма, но даже его сущностное перерождение.

 

         39.4. Перерождение гуманизма на Западе обусловлено подменой блага всемирного человека на благо человека  постиндустриального, который может существовать только при благе Запада, жизни его за счет остального мира.

         Однако данное явление находится в глубоком противоречии с провозглашенным гуманизмом-глобализмом, который всех людей на Земле объявляет одинаково близкими друг другу.

 

         39.5. С точки зрения всеведения, заявленный современный западный Гуманизм-глобализм есть очередной прием введения западной варварской мыслью человечества в заблуждение.

 

Глава 40. РОССИЯ И ВАРВАРСТВО

 

40.1. Зарождение квазивсеведения в Древнем Риме. Бог проклял варварские народы за уничтожение латинского источника всеведения. Возможность развития всеведения в Риме в случае успешного отражения атак варваров. 40.2. Извращение западной мыслью истории Римской империи путем необоснованного введения категории «Византия». Не Запад, а Россия является духовной правопреемницей Римской империи. Всеведение - историческая функция России.  40.3. Варварство западных народов. Их неосознанная цель - разрушение Земли. Три условия приобщения Запада к всеведению: руководящая роль России в мире, русский язык как единственное средство всемирного общения, контрибуция в 150 триллионов долларов.   40.4. Особенности борьбы в России между всеведущими и антивсеведенческими силами.

 

         40.1. Развитие Римской империи сопровождалось постоянной всеведенческой направленностью поиска истины. Плотская всемирность Рима и его античный душевный глобализм объективно требовали рассмотрения мира в качестве единого целого, иерархически подчиненного Риму, что можно было в полной мере осуществить лишь через целостность знания, духовную составляющую всемирного взаимодействия. Поэтому квазивсеведенческие элементы мышления в Риме постоянно усиливались. Неудивительно, что римскими квазивсеведущими становились люди всех сословий: от императора Марка Аврелия (121 - 180) до раба Эпиктета (ок. 50 - ок. 140).

         Что произошло бы, если бы варварские народы не разрушили Западную Римскую империю с её латинским языковым мышлением, порождающим всеведение? Понятно, что римские мыслители, уже находясь на правильном пути, с течением времени обратились бы к всеведению с достаточной силой, чтобы обеспечить качественный переход от художественного квазивсеведения к математическому русскому всеведению.

         Варварское уничтожение латинского Рима всё это нарушило. Главная вселенская вина варваров связана именно с уничтожением не столько конкретной цивилизации с несравнимо более мощной культурой, сколько с гибелью духовного источника божественного всеведения латинского происхождения. По этой причине современные народы Запада прокляты богом и обречены на отсутствие у них эффективно развитых сознаний духовного и душевного тел.

         Считается, что нельзя обращаться к предшествующим историческим временам в сослагательном наклонении. Однако вышеизложенная мысль о лучшем развитии человечества без ведущей роли варварских народов является чисто всеведенческой. Во вселенной существуют мириады цивилизаций, в которых проявился такой духовный инвариант мысли, как Древний Рим на Земле. Были возможны и ситуации  успешного отражения атак варваров на «Рим». В этом случае всеведение зарождалось еще в «Риме», причем существенно более интенсивно, чем на Земле.

 

         40.2. В 395 году Римская империя была поделена на Западную со столицей в Риме и Восточную. В 410 году готы разграбили Рим, а в 476 году Одоакр, руководитель римских наемников из варваров, низложил последнего западно-римского императора, по насмешке судьбы названного Ромулом Августулом   (Ромул - легендарный основатель Рима и первый римский царь, Август - единовластный правитель Римского государства при формальном сохранении республиканских учреждений, фактически первый римский император, захвативший власть в качестве наследника другого единовластного правителя Юлия Цезаря, будучи его внучатым племянником).

         Восточная Римская империя просуществовала до 1453 года, до того момента, когда её столица Константинополь была захвачена турками-османами.

         Западная историческая мысль  необоснованно называет Восточную Римскую империю Византией, по имени прежнего названия Константинополя (до 330 года). Однако сами жители Восточной Римской империи оправданно считали себя гражданами Римской империи и называли друг друга ромулами, то есть римлянами. Им и в голову не приходило, что они какие-то византийцы.

         Для чего западные мыслители столь беззастенчиво извратили этот исторический факт, ясный любому человеку с рассудительным умом? Для них важно было доказать, что лишь варварские государства, возникшие на развалинах Западной Римской империи, являются духовными правопреемниками Рима.

         На самом деле никакой Византии не было, была Римская империя с новой столицей в Константинополе, которая  в отдельные периоды даже контролировала многие земли уничтоженной варварами Западной Римской империи.

Духовной правопреемницей Римской империи является только Россия. Основная функция России - развитие всеведения, зачатки которого возникли и формировались в Древнем Риме и средневековой Римской империи.

 

40.3. Современные народы Запада являются духовными наследниками своих предков-варваров. Историческая антивсеведенческая сущность, не только ограниченность умственного развития в понимании мира в качестве единого целого, но и отрицание правильности самой постановки задачи универсального познания сущего, заставляют жителей Запада неосознанно идти по пути разрушения Земли.

Могут ли западные интеллектуалы изменить свой взгляд на мир с учетом всеведенческой корректировки? Скорее всего, нет! Ведь для этого требуется выполнение целого ряда условий, которые не приемлемы для Запада в силу его душевного тщеславия:

         1) Необходимо признать Россию в качестве духовного лидера и политического руководителя всех наций.

         2) Русский язык должен стать основным языком общения между народами.

         3) Для детального ознакомления Запада с русским всеведением должны быть оплачены интеллектуальные и материальные затраты России на всеведение на сумму не менее 150 триллионов долларов (валовой продукт Запада за 10 - 15 лет).

         Конечно, когда речь идет о России, как о всемирном главенствующем начале, понимается страна, руководимая всеведущими.

 

         40.4. Хотя всеведущие еще не стоят во главе материальной России, они  руководят её духовной сутью. Что же касается душевного качества России, как волевого устремления, то именно здесь идет борьба между всеведущими и антивсеведенческими силами.

         Когда всеведущие победят в России на материальном уровне? С точки зрения самого всеведения явная политическая власть не является обязательным атрибутом могущества духовной системы, представляющей собой стратегический организм вселенского общего духа.

 

Глава 41. КОСМОПОЛИТИЗМ И РУССКОЕ ВСЕВЕДЕНИЕ

 

41.1. Введение Диогеном Синопским понятия «космополит». Суть древнегреческого космополитизма. 41.2. Упрочнение космополитизма при Александре Македонском.                    41.3. Космополитизм в Римской империи как идеологическая концепция, обосновывающая мировое господство римлян.         41.4. Отношение христианства к космополитизму. Осуждение его. 41.5. Марксизм-ленинизм против космополитизма. Коммунизм как одна из вершин космополитизма. 41.6. 21 век может стать золотым веком космополитизма, но проамериканского типа. 41.7. Недостаток новейшего космополитизма. 41.8. Задача США перестроить мир в собственных интересах. Незавидное положение России в этом случае. Позиция Запада заставит Россию принять всеведение. 41.9. Антигуманность западного космополитизма. Нравственные народы обратятся к всеведению. Саморазрушение Запада. США  ждет экономический коллапс.

 

         41.1. Когда основоположника кинизма Диогена Синопского (умер около 330 - 320  до новой эры) спросили, откуда он родом, Диоген ответил: «Я - гражданин мира» (Диоген Лаэртский «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов», книга 6:63). По-гречески это произносится как «космополит». По-видимому, Диоген Синопский первым ввел зачатки мировоззрения космополитизма в систему философских знаний.

         В древнегреческом космополитизме люди считались гражданами не отдельных государств, но всей вселенной, всего космоса. Мысль о вселенском гражданстве человека распространялась и на его взаимоотношения с богами. Раб, затем вольноотпущенник, греческий философ-стоик Эпиктет (50 - 130) написал: «Если верно то, что утверждают философы о родстве между богом и людьми, тогда на вопрос о родине человек должен отвечать словами Сократа: я не афинянин или коринфянин, я космополит».

 

         41.2. Аристотель, выражая чувство превосходства греков над другими народами - варварами, обосновывая эту мысль, утверждал, что северные народы смелы, южные - культурны, но только греки одновременно смелы и культурны. Из этой теории следовало, что греков нельзя обращать в рабов. Однако крушение полисной системы и формирование единого «общемирового» государства при Александре Македонском  (356 – 323 до н. э.) способствовали расширению и упрочнению идей космополитизма.

         Александр Македонский, не будучи чистокровным греком, опирался на идеи космополитизма при формировании своего царства. Он поощрял вступление в брак своих воинов и чиновников с женщинами из местного населения. Поскольку Александр женился на  варварских княжнах, то его пример являлся «обязательным» к исполнению среди подчиненных.  Само существование империи Александра Македонского на материальном уровне подтверждало жизненность космополитизма - концепции человечества как единого целого.

         Однако древнегреческий космополитизм в силу своей еще слабой содержательной наполненности не был и исторически не мог  быть тождественным теории мирового господства.

 

         41.3. Если мировая империя Александра Македонского строилась для расширения политической власти до пределов населенного мира, то Римская империя преследовала в явном виде и культурную цель - духовную романизацию всей ойкумены. Поэтому у римлян космополитизм получил дальнейшее развитие, став со времени императора Адриана (76 - 138) главной идеологической концепцией римской мировой политики. Ярым приверженцем космополитизма  был император-стоик Марк Аврелий (121 - 180), который считал, что космополитизм сделает возможным жизнь всех людей по единому всемирному божественному закону. И таким законом является римское право.

 

         41.4. Отношение христианской церкви к космополитизму всегда было и есть двойственным, учитывающим особенности развития и интересы самой церкви. Новый Завет заповедует всеобщее человеколюбие, в силу чего христианские теология и этика являются принципиально космополитическими.

Чтобы ужиться со всеми христианскими народами, обладающими национальной государственностью, в практическом христианстве утверждается, что, поскольку каждый христианин живет и действует среди своего народа в собственной стране, то должен делами любви к  отечеству свидетельствовать об истинности своей любви к человечеству. Христианину не следует питать ненависть к какому-либо другому народу, а подобно благодетельному новозаветному самарянину, когда возникает такая возможность, нести свою любовь и иным людям, без различия их происхождения и религии.

Поэтому христианская церковь осуждает космополитизм, особенно, православная. Для доказательства правильности такой точки зрения из Нового Завета берутся соответствующие цитаты:

«От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию» (Деян. 17:26);

«Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 15:34).

Из данных библейских отрывков как бы следует, что, хотя человечество едино по происхождению, отдельные народы должны жить и верить в рамках своих территориальных пределов, назначенных Богом.

Хотя современное христианство выступает против космополитизма, не следует забывать, что космополитизм в раннем христианстве был совершенно новой, оригинальной чертой по сравнению со всеми другими античными этническими религиями, которая весьма способствовала переходу христианства в ранг мировой конфессии.

 

         41.5. Марксизм-ленинизм объявил космополитизм гнилой реакционной буржуазной идеологией. Согласно ленинизму, космополитизм не только отрицает полезность государства и его национального суверенитета, но также проповедует отказ от национальной культуры и традиций и связанного с ними патриотизма. Особенно сильно со стороны коммунистов космополиты обвинялись в призывах к искусственному слиянию наций путем их насильственной ассимиляции.

         Данная позиция является типичным историческим примером того, как собственные мировоззренческие общемировые притязания ловко прячутся путем беспрерывной критики другого учения. На самом деле, коммунизм с его пролетарским интернационализмом является одной из вершин космополитического идейного фронта.

 

         41.6. Золотым веком для космополитизма может стать 21 век. После саморазрушения космополитического Советского Союза, отказавшегося от марксистско-ленинского космополитизма - своей главной идейной основы, в условиях всемирного характера экономики и науки, средств коммуникации и транспорта, интеграционных политических процессов, глобальных экологических бедствий, голода и ужасающих болезней в развивающихся странах, а также при наличии международной преступности и терроризма космополитизм, но уже западного, проамериканского толка, объективно воспринимается не знающим всеведение человечеством в качестве новейшего единственно правильного учения. Материальным подтверждением «истинности» такой точки зрения являются экономические успехи США, Западной Европы и Японии.

 

41.7. Принципиальный недостаток новейшего космополитизма, настроенного  на узаконивание фактически существующего  мирового правительства во главе с президентом США, состоит в неоправданном выпячивании охватившей мир информационно-экономической интеграции в роли главной и единственной движущей силы прогресса.

На самом деле современная западная цивилизация близка к краху. Её технологии античеловечны и малоэффективны, а наука полностью ложна.

 

41.8. Задача  США в 21 веке так перестроить мир, чтобы он стал максимально удобным для американцев. В таком мире нет места для России, которая будет Западом максимально ослабляться, пока соседи не начнут вооруженную борьбу за её природные богатства. Поэтому НАТО уже сейчас стремится, как можно быстрее и дальше, продвинуться на восток.

Запад не понимает, что холодную войну выиграл не он, а Россия, сумевшая без гражданской войны в результате самостоятельных внутренних решений покончить с коммунизмом и вплотную подойти к началу возможности использования русского всеведения.

Считая по недомыслию  Россию побежденной, США ждут от неё поведения побежденной страны, то есть, вассальной, проамериканской  политики. Однако всеведение развилось настолько, что любой российский лидер, возбуждаемый через надсознание прорусскими макромыслеформами, уже ставшими основой общего духа, будет вынужден начать защищать русские интересы.

Жесткое отношение США к России, которая сознательно в издевательской форме переводится руководством США на периферию американских интересов, будет способствовать поиску в России внутренних силовых и духовных резервов для построения новой России, более великой, чем все её прежние  исторические статусы. Такой путь России возможен только на основании всеведения.

 

 41.9. Чистый космополитизм, начиная с Древней Греции, был всегда обращен к общечеловеческим ценностям. Сегодняшний западный  политический космополитизм антигуманен, поскольку основывается на стандарте: что позволено Западу, не разрешено другим. Данная позиция делает западный космополитизм грязным, отвратительным для нравственных людей.

         Поэтому не только русские, но и другие свободолюбивые народы обратятся к всеведению, чтобы достичь высших вершин духа и вступить в творческий контакт с богом.

         Запад же - крупнейшее за всю историю человечества историческое проявление международной аморальности - сам себя разрушит, ибо у него нет духовного стержня совести.

«Виртуальная» экономика США, основанная на ложности производимого интеллектуального (программного) продукта и ограблении других стран при его распространении и финансировании (внешнем инвестировании), обязательно лопнет, словно мыльный пузырь, раздутый до размеров земного шара. И тогда вся эта интеллектуальная сфера будет заменена всеведенческой духовностью, которая только и способна обеспечить реальную гармонию материального, интеллектуального и услугового производств.

 

Глава 42. ПОЛНОТА ВРЕМЕНИ И РОССИЯ

 

42.1. 2001 год - полнота времени для России. 42.2. Полнота времени в религии. В частности, в христианстве.       42.3. Особенности поиска историками причины зарождения глобальных мировоззрений. Христианство как исторически удачный синтез иудейского, греческого и римского мироощущений. Апостол Павел как выразитель такого синтеза. Иисус Христос не основатель, а лишь своеобразная основа христианства. Апостол Павел создал бы христианство и при отсутствии исторического Иисуса Христа. 42.4. Главная причина возникновения христианства - его вселенская инвариантность. Атрибут инвариантности - подобие универсальному строению сущего. Другие явления неустойчивы, поскольку не подпитываются инфэнергией от подобных себе. Макромыслеформы-родители как формирователи нового надуровня. 42.5. Предварительное наличие родового набора макромыслеформ как главный фактор, определяющий полноту времени для новой культуры. Иисус Христос как историческая привязка уже готовых христианских макромыслеформ. Формирование павликианами основного костяка христианских макромыслеформ. Увеличение массива этих макромыслеформ при переходе от устной традиции к письменной и дальнейшем развитии христианства. 42.6. О возникновении русского всеведения. Русская культура немыслима без всеведенческих макромыслеформ. Крупнейшие русские мыслители пытались понять сущность единства мира. 42.7. Разное название русскими философами всеведения. 42.8. Макромыслеформы всеведения возбудили русское надсознание. Ощущение полноты времени. Россия - мессия для всех народов.

 

         42.1. В  2001 году для России и русскоязычных народов наступила полнота времени.

         Полнота времени началась также для тех людей, которые в будущем овладеют русским языком до такой степени, что сумеют думать на нем, постигая русское всеведение.

 

         42.2. Под полнотой времени в религиозных системах понимается особая временная точка (момент времени), начиная с которой новое зарождающееся религиозное учение становится устойчиво состоявшимся и способным к эффективному противостоянию другим духовным системам и параллельному сосуществованию с ними.

         Реальный основатель христианства апостол Павел весьма четко сказал об этом применительно к создаваемой им религии:

         «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего» (Гал. 4:4).

         Также у евангелиста Марка Христос появился на земле именно тогда, когда «исполнилось время» (Мк. 1:15).

 

         42.3. Какой главный фактор определяет полноту времени для нового всемирного учения и зарождающейся на его основе цивилизации?

         Как правило, историки ищут некий синтез предшествующих важнейших мировоззрений, способный породить  не принципиально новое глобальное нечто, тогда этот синтез в силу своей несвязности с зарождающимся направлением остался бы невостребованным, а нечто, наиболее эффективное и устойчивое для дальнейшего развития, включающее в себя элементы прежней культуры.  Проще говоря, если «ребенок» появился на свет, то у него должны быть ответственные «родители», знание о которых позволяет историку объяснять и предполагать дальнейшую судьбу новорожденного.

         Так, бесспорно, что христианство является исторически удачным синтезом иудейского, греческого и римского религиозных миропониманий. Поэтому основателем христианства стал апостол Павел, совместивший в своем мироощущении и деятельности все эти направления. Он был иудеем по рождению, воспитанию и образованию, греком по культуре, римлянином по гражданству.

В отличие от Павла, реального и действенного основателя христианства, Иисус Христос был своеобразной догматической христианской основой, полностью следующей ветхозаветному закону и новейшим  иудейским мессианским настроениям и враждебно относящейся к римско-греческому миру.

         Без иудейского чувства, греческого разума и римской воли апостола Павла христианство в международном плане просто бы не состоялось. В тоже время  без имени конкретного исторического  Иисуса Христа христианский паулинизм, более сильный из-за своей умелой интернациональности, чем любая из националистических иудейских сект, вполне смог бы выжить. Он мог бы выбрать  Богом-Сыном, например, харизматического Иоанна Крестителя или другого мессию (христа) из весьма многочисленного числа погибших иудейских проповедников фактически однотипных разновидностей Нового Завета, в первую очередь, из ессеев.

        

         42.4. Если бы даже не было не только Иисуса Христа, но и  апостола Павла, христианство на Земле все равно бы возникло.

         Главная причина появления христианства связана с тем, что это мировоззрение является инвариантом вселенского сознания, то есть однотипно  и «одновременно» формируется во всех космических очагах цивилизации.

         Какой фундаментальный признак, главный атрибут любого вселенского инварианта? Это его подобие универсальному строению сущего. Следовательно, инвариант сознания при своем развитии должен  определять и разрешать возникающие проблемы бытия в виде порождаемого набора макромыслеформ. В противном случае это явление будет вселенски случайным и разрушится без подпитки  от подобных себе инфэнергией.

         Часть  макромыслеформ в своем зачаточном состоянии предшествует возникающему  инварианту сознания. Эти макромыслеформы-родители как раз и формируют новый духовный инвариантный  надуровень, в котором порождаются уже макромыслеформы новейшего сознания. В свою очередь, наиболее активные макромыслеформы становятся зачатками уже следующего надуровня.

 

         42.5. Таким образом, историческое наличие определенного набора макромыслеформ является главным фактором, однозначно и объективно определяющим наступление «полноты времени» для конкретного мировоззрения и соответствующей культуры.

         Если говорить о христианстве, то собственно еще до Иисуса Христа коллективным сознанием людей были выработаны основные христианские макромыслеформы (главным образом, книжниками, фарисеями и ессеями). Сам Иисус Христос лишь стал исторической привязкой этих готовых форм. Затем павликиане, сторонники апостола Павла (не путать их с участниками ереси, возникшей в 7 и завершившейся в 14 веке),  через свое коллективное творчество сформировали основной костяк христианских макромыслеформ. Далее этот массив существенно  пополнился при письменном объективировании  устного проповеднического  христианского слова через евангелия и апокрифы. Наконец при дальнейшем развитии христианства макромыслеформы этого религиозного мировоззрения вносились в общую сокровищницу, как путем народного творчества, так и отдельными мыслителями.

        

         42.6. Аналогичным образом возникло и русское всеведение.

         Русский народ на протяжении всего своего существования пытался понять и создать всеведение. Вся русская культура буквально пронизана всеведенческими макромыслеформами. Другое дело, что официальная власть никогда  не подозревала об этом, в силу чего в русских образовательных системах о всеведении даже не упоминалось.

Однако русские крупнейшие мыслители, подавляющее большинство которых даже не известно современному интеллигентному читателю, не могли представить себе свою жизнь без глубокого постоянного размышления о единстве мира: от песчинки до человеческой высокоодаренной творческой мысли.

 

42.7. Русские философы, ощущая необходимость всеведения и занимаясь его важнейшими аспектами, называли всеведение по-разному. Петр Чаадаев (1794 - 1856) обозначил всеведение высшим синтезом, Василий Карпов (1798 - 1867) - синтетизмом, Алексей Хомяков (1804 - 1860) - живознанием, Иван Киреевский (1806 - 1856) - цельным знанием, Николай Федоров (1829 - 1903) - космизмом, Владимир Соловьев (1853 - 1900) - всеединством… Этот список может быть легко расширен. А Дмитрий Веневитинов (1805 - 1827) назвал всеведение… всеведением.

 

         42.8. В течение 2000 года в двенадцати номерах журнала «Всеведение» были опубликованы семьдесят три макромыслеформы сознания, а всего их выявлено во всеведении более трех тысяч, не считая структурных сущеформ материи, которых много больше.

         Такой массив всеведенческих макромыслеформ возбудил надсознание русских, и теперь россияне стали более восприимчивы к всеведению. Некоторые из них начинают ощущать полноту времени и хотят участвовать во всеведенческом преобразовании общества.

Однако не следует спешить. Вся история человечества однозначно доказывает, что Россия является  мессией для всех народов, и ничто не в силах остановить такой ход развития вселенского сознания.

         Поскольку Россия обрела полноту времени, то независимо от её противников русское всеведение станет общероссийским мировоззрением, а Россия превратится не просто в мирового лидера, а в интеллектуально-духовного гегемона Земли.

 

Глава 43. КУМРАНИТЫ КАК ПРЕДТЕЧИ РУССКИХ ВСЕВЕДУЩИХ

 

43.1. Находка кожаных свитков в Вади-Кумране. Кумранская община и кумраниты как ессеи.  43.2. Стремление кумранитов-ессеев сформулировать и заключить с богом Новый Завет.  43.3. Цель кумранитов - вступление в контакт с богом и заключение с Ним Нового Завета. Эбиониты    (нищие) - самоназвание кумранских и первых христианских групп и общин. 43.4. Многочисленность пророков в среде кумранитов. Иоанн Креститель, предтеча Иисуса Христа, как кумранит.    43.5. Самомнение кумранских проповедников из-за умения вести диалог с богом. Их ярко выраженные интимные отношения с богом. Иисус Христос наследует кумранитам в ощущении собственной божественной харизматичности.     43.6.Необходимость наличия идеологических макромыслеформ у вселенских кумранитов. Восприятие ими себя всеведущими. Онтологичность кумранской макромыслеформы всеведущего. 43.7. Содержание этой макромыслеформы. 43.8. Ввод фрагмента кумранского гимна 21 в структуру макромыслеформы без какого-либо его изменения. Пророк должен максимально точно «подгонять» свой текст под структуру макромыслеформы. 43.9. Анализ первых четырех элементов макромыслеформы всеведущего кумранита о том, что конкретно дал ему бог. Три части «кумранского всеведения». 43.10. Пункты 5 - 10 свидетельствуют о том, что кумранит-пророк узнал от бога. 43.11. Поскольку кумранский фрагмент весьма точно соответствует структуре макромыслеформы, то это говорит о связи автора текста с богом. Кто же автор данного гимна? Это основатель общины анонимный Учитель праведности. 43.12. Учитель праведности избран богом для передачи людям истинного знания. Погибший от рук жреческой власти Учитель праведности воскреснет и совершит суд над людьми. Только его ученики получат спасение. Период земной жизни Учителя праведности. 43.13. Вселенское христианство опиралось на кумранскую идеологию. Макромыслеформы кумранитов определили полноту времени для христианства. 43.14. Будущее России связано с использованием всеведенческого духовного базиса. Христианство уничтожило память о своих кумранских корнях и автоматически ущемило свой духовный статус. Как Новый Завет пришел на смену Ветхому Завету, так вселенский Всеведенческий Завет заменит вселенский Новый Завет. Любая религия ограничивает дух людей, и лишь всеведение делает человеческий дух безграничным.

 

         43.1. В 1947 году в районе Мертвого моря арабским пастухом были случайно обнаружены в одной из пещер в местности Вади-Кумран иудейские рукописи в виде кожаных свитков. Затем в результате целенаправленных поисков были найдены рукописи и в других пещерах. Выяснилось, что  тексты принадлежали особой религиозной общине, поселения которой также были вскоре обнаружены. В научной литературе эта община получила название кумранской, а её члены стали называться кумранитами.

         Анализ содержания рукописей показал, что кумраниты являются ессеями - представителями религиозного течения, непосредственно связанного с истоками христианства. Часть ессеев переселилась в пустыню вблизи Мертвого моря и создала замкнутую общину, рукописи которой и были найдены в Вади-Кумране. Кумранская община просуществовала со второго века до новой эры по первый век новой эры.

 

         43.2. Кумраниты-ессеи исповедовали иудаизм, однако, в отличие от саддукеев и фарисеев (двух других сект из трех, параллельно образовавшихся примерно в 150 году до новой эры и в равной мере следующих закону Моисея), принципиально отошли от всякого участия в общественной жизни. Ессеи считали, что жречество своим нечестием исказило божественное иудейское учение и осквернило Иерусалимский храм. Порвав всякие отношения с храмом, ессеи решили через собственное обращение к богу сформулировать и заключить с ним Новый Завет, поскольку устаревший завет, старый союз с богом уже не мог выполняться богом из-за нарушения союза саддукеями и фарисеями.

 

         43.3. Поставив перед собой цель вступить в контакт с Богом и заключить с Ним Новый Завет, кумраниты-ессеи стали называть себя «Новым заветом», «Новым союзом», а за неприятие богатства - «общиной нищих», или просто нищими. Слово «нищие» («эвйоним») стало самоназванием подобных групп.

Эбионитами (нищими) называли себя также первые ученики Иисуса Христа, а также некоторые ранние христианские общины, не порывавшие с иудаизмом. У современной науки нет сомнения, что эбиониты Кумрана напрямую связаны с эбионитами-христианами. Поэтому кумранские рукописи восполнили более детальной и существенной информацией то ранее слабо  выраженное звено, которое связывало переход от иудаизма к христианству.

 

         43.4. Оторванность кумранитов от общества позволила отобранным в их среде талантам отдать все свои силы  познанию бога. В результате, появилось много пророков, которые смогли получить от бога откровения о будущем и праведном пути. Тот же Иоанн Креститель, который считается в христианстве предтечей Иисуса Христа, был ессеем и до начала своей проповедческой деятельности жил в пустыне, что, скорее всего, свидетельствует о его нахождении в Кумранском монастыре.

 

         43.5. Умение вступать в связь с богом резко возвысило самомнение кумранитов. Так, в одном из кумранских гимнов от имени кумранита-пророка при обращении к богу говорится:

         «Через меня Ты осветил лица многих и доказал силу несчетное число раз, ибо Ты открыл мне свои чудесные тайны и тайной своих чудес укрепил меня, и предо многими ради чести Твоей сотворил удивительное с тем, чтобы сообщить о делах Твоей мощи всему, что живет («Сборник гимнов», 4:27-29)».

         Можно и даже нужно сравнить эту цитату с изречением Иисуса Христа о самом себе:

         «Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11:27).

         Неизвестный кумранский проповедник явно обладает тем же ощущением собственной высочайшей харизматичности, что и Иисус Христос. Теперь понятно, что Иисусу Христу было с кого подражать в своем мессианстве, основанном на личных и интимных связях с богом.

 

         43.6. Если, действительно, кумраниты-ессеи имели взаимодействие с Богом, то в их текстах должны существовать макромыслеформы, описывающие эту связь в том или ином виде.

         Можно даже утверждать, что вселенские кумраниты в рамках полученного божественного знания ощущали себя как бы всеведущими. Поэтому легко предположить, что  кумраниты должны были создать макромыслеформу всеведущего.

 

         43.7. В кумранском Гимне 21 «От     скорби - к радости» такая макромыслеформа, в самом деле, присутствует (см. перевод Д. Щедровицким фрагмента гимна  в журнале «Новый мир» №1, 1991 г., с. 125).

 

         Таблица 1. Макромыслеформа сути кумранита-всеведущего.

Сопоставление качеств (свойств и дел) кумранита-всеведущего со способностями всеведенческого континуума сознания.

1

Восприятие: - Ибо Ты возвестил мне Тайну правды Твоей,

2

Рассудок: - Вразумил меня чудом сокрытым,

3

Воля: - Научил меня истине,

4

Вера: - И знаменья Свои мне открыл,

5

Совесть Плоти: - Чудеса Твои стали мне явны,

Совесть Духа: - Тайны истины

Совесть Души: - и милосердья.

6

Мудрость Плоти: - И познал я, что Ты справедлив

Мудрость Духа: - И в твоем милосердье - спасенье

Всем сынам Твоей истины.

Мудрость Души: - Вне твоей милости - гибель!

7

Самосознание Плоти: - Горьких слез мне открылся источник -

Самосознание Духа: - Стенанье

Самосознание Души: - и плач, -

8

Чувство: - От меня не сокрылась

Тщета моего сотворенья,

Но росла в размышленьях моих:

Снова в прах человек возвратится!..

9

Разум Плоти: - А удел человека -

Прегрешенье,

Разум Духа: - и скорбь,

Разум Души: - и вина:

Это все мне на сердце взошло,

Это кости мои поразило

 

         43.8. В ячейки макромыслеформы кумранский текст подставлялся без какого-либо изменения последовательности слов. Это весьма важно, когда определяется связь творца с богом.

Если духовный пророк, действительно, связан с богом, пусть даже не рационально, а интуитивно, он должен через работу своего надсознания передать божественное размышление, а, следовательно, и структуру (макромыслеформу) этого сообщения максимально точно.

 

43.9. В первых четырех элементах макромыслеформы  речь идет о том, что бог конкретно дал всеведущему кумраниту:

1.          Бог возвестил всеведение - тайну божественной правды.

2.          Бог вразумил всеведению - сокрытому божественному чуду.

3.          Бог научил всеведению - божественной истине.

4.          Бог открыл божественные всеведенческие знаменья.

Итак, в строке содержания Высшего Субъекта, пунктах 1 - 3, бог своим Восприятием возвестил, своим Рассудком вразумил и по своей Воле научил кумранита-пророка тому высшему знанию, которое сегодня называется всеведением.

         Кумранское всеведение триедино и состоит из тайны правды Бога-Отца (Бога-Субъекта), сокрытого чуда Бога-Сына (Бога-Объекта) и истины Бога-Духа (Бога-Метода).

Свои знаменья бог открывает кумраниту в ячейке Веры. Однако понятно, что знаменья и должны касаться веры.

         Все четыре действия бога выражены в виде четырех отдельных глаголов, каждый из которых приходится на одну ячейку макромыслеформы. Эти глаголы подчеркнуты.

 

         43.10. Пункты 5 - 9 макромыслеформы касаются того, что кумранит-пророк узнал от бога. Идет как бы раскрытие сути полученного ессеем от бога всеведения.

         При этом, исключая ячейку 8, полученное знание описывается в виде трех признаков, приходящихся на одно познавательное действие. Имеет место плотско-духовно-душевная дифференциация рассматриваемых явлений. Последнее означает, что макромыслеформа является не плоской,  девятиэлементной, а фрагментом более объемной.

         Всеведущий кумранит узнал от бога:

5. Кумраниту стали явными божественные чудеса (сознание Плоти),

тайны истины (сознание Духа) и милосердия (сознание Души). Очевидно, что тайны милосердия имеют прямое отношение к совести человека. Поэтому они попадают в ячейку Совести, наряду с плотскими чудесами и духовными тайнами истины.  Кумранит как бы не просто воспринял божественное  всеведение в качестве формального знания (Дух), но понимает также его глубокие мистический (Плоть) и нравственный (Душа) аспекты. Поскольку ячейки 1 (Плоть в Плоти) и 5 (Душа в Душе) являются диагонально противоположными в макромыслеформе и отвечают за формирование времени, то возвещение богом тайны правды (1) требует в будущем обязательного усвоения этой тайны, о чем и сообщается в ячейке 5.

6. Кумранит познал, что бог справедлив (сознание Плоти), что в милосердье Бога - спасение всех всеведущих, поэтично названных в тексте сынами божественной истины (сознание Духа), что вне милости Бога - гибель (сознание Души). Ячейка 6 (Дух в Душе) связана с ячейкой 4 (Душа в Духе) общими элементами. Если в Душе в Духе (4) открываются божественные знаменья, то в Духе в Душе как бы раскрывается смысл этих знамений Веры. Получается, что важно не только само по себе овладение всеведением, но и опора на Бога, Его справедливость в Плоти, милосердие в Духе и милость в Душе.

7. Кумраниту открылся источник горьких слез (Плоти), стенанье (Духа) и плач (Души). Из взаимной связи ячейки 7 (Плоть в Душе) и ячейки 3 (Душа в Плоти) следует, что путь к божественной истине (3) раскрывает драму жизни и познания и сопровождается горестью (7).

8. От кумранита не сокрылась тщета рождения и жизни из-за обязательной смерти человека. Пункт 8 (Плоть в Духе) макромыслеформы детерминирован пунктом 2 (Дух в Плоти). Бог вразумил кумранита сокрытым чудом (2), в результате чего от него не сокрылась тщета человеческого сотворенья. Однако признак 2 шире признака 8. Кроме сокрытия тщеты жизни есть еще сокрытие смысла необходимости знания всеведения. Раскрывая этот смысл, кумранит в конце гимна говорит, что заиграет на арфе спасенья, лире веселья, тимпане ликованья, флейте хвалы. Когда произойдет этот  переход от горьких слез, стенанья и плача к спасенью, которое обусловит веселье Плоти, ликованье Духа и хвалу Души? Кумранитом  дается ответ один:                               

«Пока не исчезнет нечестье,

И злодейства не станет,

И не станет недуга и боли».

9. Кумраниту на сердце взошло, что удел человека прегрешенье Рассудка Плоти, скорбь Разума Духа и вина Мудрости Души. Удел обычного человека, но не всеведущего кумранита. Всеведущий кумранит переживает здесь за других людей. Кумранит-проповедник рыдает за других, и сопереживание это горькое, вплоть до болезни и недуга.

 

43.11. С точки зрения теории вероятности невозможно представить себе, что кто-либо, не обладая связью с вселенским общим духом и его личностным проявлением - богом, мог бы так точно вписать собственные мысли в структуру макромыслеформы.

Вышеприведенный текст свидетельствует о непосредственной связи его автора с богом. Конечно, данная связь могла и не быть чисто рациональной, а являться проявлением высшей интуиции (с богом вступало в контакт не человеческое сознание, а надсознание), и все же факт остается фактом: кумранский автор обладал божественными возможностями всеведущего.

Кто же был автором этой исключительной по силе воздействия на людей  макромыслеформы всеведущего кумранита? Согласно мнению некоторых ученых, кумранские гимны были созданы легендарным руководителем кумранской общины, которого кумраниты-ессеи называли Учителем праведности.

 

43.12. Анонимный основатель и главный идеолог кумранской общины Учитель праведности, согласно найденным рукописям, был избран богом для передачи людям истинного учения и тайн «конца времен». Это полное знание, неизвестное даже иудейским ветхозаветным пророкам,  было получено Учителем праведности непосредственно из уст бога. Учитель праведности подвергался преследованию со стороны «нечестивого жреца» и погиб в мучениях. В «последние дни» мира Учитель праведности воскреснет и совершит суд над всеми людьми. Верующие в Учителя праведности и претерпевшие муки за него будут обязательно вознаграждены спасением.

Кумрановеды определяют период жизни этого кумранского «Христа до   Христа» примерно от середины второго века до новой эры до первой половины первого века до новой эры. Следовательно, кумранский Христос действовал за сто лет до Иисуса Христа.

 

43.13. Поскольку основные положения христианства, особенно в этике, весьма близки воззрениям кумранитов-ессеев, то можно и нужно утверждать, что вселенское христианство было вызвано к жизни и формировалось в общем духе через опору на кумранскую идеологию, то есть совокупность кумранских этических и теологических макромыслеформ. Именно наличие последних и определило полноту времени для распространения христианства. Не имея такого предварительного духовного божественного багажа, христианство осталось бы обычной иудейской сектой, известной только историкам.

 

         43.14. Аналогичная ситуация возникла в современной России. Русские всеведущие разработали всеведение и открыли целый массив духовных макромыслеформ, сопереживая которым русские обязательно захотят превратить Россию во всеведенческую державу, только в которой возможно гармоничное развитие материального, духовного и душевного начал человечества.

         Когда христианство успешно начало завоевывать мир, то уничтожило память о своих кумранских корнях. Однако такое поведение наполняет знание, даже полученное от бога, элементами антиисторической кривды, и статус духовной системы понижается.

Новый Завет пришел на смену Ветхому Завету из-за того, что старая система перестала отвечать новым социальным духовным потребностям: рабы захотели стать такими же полноправными людьми, как и их хозяева, пускай лишь еще только в духе.

На смену вселенскому Новому Завету в типичных очагах цивилизации во вселенной идет вселенский Новейший, уже Всеведенческий, Завет. Он обусловливает право людей не только на собственные материальные проявления, но и на сохранение их духовной сущности, которую никто не должен подавлять и закабалять.

Любая религия, как форма жизни, ограничивает дух человека, и только всеведение, как высшее вселенское научное божественное знание, как непосредственное и реальное речение бога, беспредельно расширяет возможности человека без ущемления интересов других.   

 

Глава 44. ВИДЫ МЕССИАНСТВА

 

44.1. Между богом и человеком не должно быть посредников. Только всеведение обосновано стоит на такой точке зрения. Понятие мессии, или, по-гречески, христа.  44.2. Макромыслеформа видов мессианства, зарожденного в иудаизме. 44.3. Мессианство (в узком смысле) реальных политических деятелей древнего Израиля: от национальных вождей до царей. Переход к мистическому мессии. 44.4. Личность мессии и мессианские блага. Эсхатологический Мессия-Царь. Продолжение им рода Давида. 44.5. Сила Мессии-Царя. Трансцендентность Мессии у пророка Даниила. 44.6. Рождение Мессии-Царя от бога. Христианская трактовка об Иисусе Христе. 44.7. Мессия-Первосвященник. Новый культ должен быть интернациональным. 44.8. Мессия-Завет. Обращение к индивидуальной ответственности верующего перед Богом. 44.9. Мессия-Пророк. Жертва за чужие грехи. 44.10. Мессия-Искупитель. Его многофункциональность. 44.11. Мессия-Властитель мира. Великий Кир как пастырь от Бога. 44.12. По Иосифу Флавию, Веспасиан был Мессией-Властителем мира. 44.13. Мессия-Всеведущий как завершитель типов мессии. Детерминированность восприятия людьми идеи мессианства. 44.14. Макромыслеформа основных качеств мессии. 44.15. Негативное отношение властей к конкретным «мессиям». Адепты убитых мессий предрекали их возвращение на землю для суда над обидчиками. 44.16. Провозглашение о уже состоявшемся приходе мессии как прием сохранения еврейской нации. «Раздвоение» во времени эсхатологического мессии. Вариант «удвоения» мессии логически неоправдан. Усиление понятия предтечи мессии. 44.17. Схема «раздвоения» мессии порождает образ Иисуса Христа. 44.18. Два типа поведения Иисуса Христа. Отказ от функции царя иудеев в первое пришествие. Гарантия воскрешения мессии - его прямая принадлежность богу, если он сам бог. Христианская религиозная схема по своей догматике обладала наибольшей социальной базой.

 

         44.1. Религиозный монотеизм (единобожие) в наиболее продвинутой форме не должен содержать в себе каких-либо посредников между человеком и богом, ведь посредничество всегда означает исключение весьма плодотворных прямых творческих связей. Например, всеведение обязывает всеведущего добиваться собственного взаимодействия с богом. Всеведение и направлено на такую цель. Вместо пассивного ожидания спасения нужно научиться за счет новой универсальной науки рационально вступать в контакт с богом, и тогда «спасение» автоматически приложится.

         Поскольку все религии, даже монотеистические, не ставят перед собой вышеуказанную всеведенческую проблематику, то они вынуждены говорить о возможности пришествия посланника, осуществляющего выполнение воли бога на земле.

         Даже ветхозаветный монотеизм,  уже осознающий, что между Яхве и его избранным народом не должно быть посредников, все же опускается до той мысли, что в тяжелые времена верность богу гораздо легче соблюдать с вождем или пророком, проводником воли бога, обладающим высшим уровнем святости и сверхчеловеческими возможностями.

         Именно такой человек называется в иудаизме мессией, что означает «помазанник». По-гречески это понятие произносится как «христос».

 

         44.2. Как и любое человеческое явление (понятие), мессианизм последовательно развивается в рамках способностей континуума сознания, пока все ячейки проблемной макромыслеформы не будут заполнены соответствующим содержанием.

 

         Таблица 1. Макромыслеформа развития видов мессианства, зарожденного в иудаизме.

Сопоставление типов мессианства способностям всеведенческого континуума сознания.

1

Восприятие: Национальные вожди, пророки и жрецы, возведенные в мессианский сан особым обрядом посвящения (помазанием).

2

Рассудок: Цари Израиля и Иудеи. Первосвященники иудейские.

3

Воля: Эсхатологический Мессия-Царь, выбранный богом для создания идеального Царства.

4

Вера: Эсхатологический Мессия-Первосвященник, направленный богом для формирования идеальной Церкви (Нового Культа).

5

Совесть: Эсхатологический Мессия-Завет (Союз), посланник бога для заключения с людьми Нового Союза (Завета, Договора).

6

Мудрость: Эсхатологический Мессия-Пророк, одновременно выступающий в роли Жертвы за людские грехи.

7

Рефлексия: Эсхатологический Мессия-Искупитель, борец за будущее освобождение избранного богом народа.

8

Чувство: Мессия-Властитель мира. Может быть из язычников, доказывая негативное отношение бога к провинившемуся избранному народу.

9

Разум: Мессия-Всеведущий. Вселенский автор всеведения и его крупнейшие продолжатели.

 

         44.3. В Пятикнижии Моисея и в наиболее старых иудейских пророческих книгах мессией считались выдающиеся национальные вожди, пророки и жрецы (1). Они возводились в такой сан особым посвятительным обрядом. С утверждением монархического строя слово «мессия» стало синонимом царя (2), что подчеркивало священный характер царского достоинства. Этим названием обладали цари Саул, Давид и Соломон.

         После разрушения царств пророки вначале говорили о приходе в будущем реального царя-мессии, освободителя Израиля. Но поскольку тяжелые времена выплаты дани и оккупации (от пророка Исаии до Даниила) затянулись, то начал уже предсказываться мистический спаситель, который не только освободит свой народ, но и устроит страшный суд над его эксплуататорами и поработителями.

 

         44.4. В мессианстве различают два аспекта: саму личность мессии и те блага, которые он принесет богоизбранному народу. Чем больше несчастий терпели евреи как бы за свою преданность богу, тем больше благ в будущем им должен был дать мессия. Получение мессианских благ стало восприниматься как будущая высшая точка исторического развития Израиля.

         Поэтому реальный царь-мессия типа Давида превратился у пророков в эсхатологического Мессию-Царя (3). Тем самым доказывалось, что династия царя Давида никогда не исчезнет, из неё родится Мессия, поскольку этот род выбран богом для высшего назначения.

 

         44.5. Сила Мессии-Царя велика: «Он будет обладать от моря до моря и от реки до концов земли. Падут пред ним жители пустынь, и враги его будут лизать прах» (Пс. 71:8,9).

         Во дни Мессии-Царя «Иуда спасется, и Израиль будет жить безопасно; и вот - имя Его, которым будут называть Его: «Господь - оправдание наше!» (Иер. 23:5-6). Иеремия называет Мессию-Царя именем бога, чтобы показать, что он является прямым исполнителем божественной воли.

         Пророк Даниил делает образ Мессии-Царя уже полностью трансцендентным:

         «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему.

         И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан. 7:13,14).

 

         44.6. Именно Мессия-Царь считается в Ветхом Завете рожденным от бога:

         «Господь сказал Мне: Ты сын Мой; Я ныне родил Тебя;

         Проси у Меня, и дам народа в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе»     (Пс. 2:7,8).

         Христиане трактуют данный отрывок в качестве пророческого упоминания в Ветхом Завете о будущем появлении Иисуса Христа, Бога-Сына.

 

         44.7. Существует в Ветхом Завете и образ Мессии-Первосвященника (4):

         «Клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мельхиседека»    (Пс. 109:4).

         Задача Мессии-Первосвященника разоблачить преходящий характер религиозной системы Моисея. Пророки предчувствуют, что вместо националистической религии должен появиться интернациональный культ. Международность нового культа, конечно, под полной эгидой иудаизма, видится в религиозной конфедерации, в которой главенствует Израиль, или в идее всемирного Иерусалима, единой религиозной общины.

        

         44.8. Новый культ требует изменения отношений с богом, заключения с ним Нового Завета, заменяющего Первый (Ветхий) Завет. Следовательно, должен появиться Мессия-Завет (5). Мессия-Завет заменит договор Моисея на более нравственную систему: коллективная ответственность целого народа перед богом должна замениться или сопровождаться индивидуальной ответственностью каждого верующего.

         Новый Завет, новые религиозные отношения с богом должны строиться на общечеловеческой основе:

         «И дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду.

         Вот, Я дал Его свидетелем для народов, вождем и наставником народам.

         Вот, ты призовешь народ, которого ты не знал, и народы, которые тебя не знали, поспешат к тебе» (Ис. 55:3-5).

 

         44.9. Мессия-Пророк (6) - наиболее любимый образ для иудеев из  возможных типов будущих мессий. Это и понятно, ведь пророки говорят от имени бога, не боясь преследований и страданий за несение людям новых нравственных и религиозных идеалов.

         Мессия-Пророк не боится идти на смерть, воспринимая собственную смерть, как  искупление грехов народа. Мессия-Пророк выполняет функцию своеобразной жертвы за чужие грехи. Поэтому он становится величайшим страдальцем:

         «Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои.

         Можно было бы перечесть все кости мои, а они смотрят и делают из меня зрелище;

         Делят ризы мои между собою, и об одежде моей бросают жребий» (Пс. 21:17-19).

         Христианские богословы уверены, что здесь речь идет об Иисусе Христе.

 

         44.10. Мессия-Искупитель (7) должен избавить народ от угрозы исчезновения еврейской нации. Хотя бог наказал неверных иудеев вместе с преданными Ему, последние, очищенные страданием, могут снова получить покровительство бога через Мессию-Искупителя. В силу своей величайшей задачи Мессия-Искупитель выполняет сразу много мессианских функций: царя, духовного пастыря, основателя нового договора и пророка.

         Бог говорит о задачах Мессии-Искупителя:

         «Мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля; но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (Ис. 49:6).

         Национальное освобождение и духовное искупление здесь слиты воедино. Первое невозможно без второго, а второе без первого. Получается, что разрушение царств было необходимо, чтобы, стремясь к освобождению, иудеи, возглавляемые Мессией-Искупителем, освободили не только себя, но духовно и весь мир.

 

         44.11. В иудаизме, Ветхом Завете существует понимание того, что мессией может быть не только иудей, но и язычник, если бог дает ему возможность овладеть всем земным миром. Такой Мессия-Властитель мира (8) должен обязательно решительным образом  повлиять на судьбу еврейского народа. Если воздействие положительное, Мессия-Властитель признается бесспорным мессией, если негативное, то он является божественным орудием наказания иудеев за грехи, и в этом аспекте мессианство его спорно, он как бы «черный» мессия, мессия-дьявол.

         Основатель Персидской мировой державы Великий Кир после завоевания Вавилона разрешил иудеям вернуться из вавилонского плена. Им было позволено восстановить Иерусалимский храм, правда, под руководством наместника Зоровавеля. Когда Кир погиб в 529 году до новой эры, иудеи его оплакивали. Пророк Исаия называет Кира словами бога  «пастырем Моим» (Ис. 44:28) и «помазанником», то есть мессией (Ис. 45:1).

 

         44.12. Иудейский писатель-историк Иосиф Флавий (37 - ок. 100), перешедший на сторону римлян в Иудейской войне (66 - 70), объявил взявшего его в плен полководца Веспасиана   (9 - 79), ставшего в 69 году первым римским императором не сенаторского происхождения, Мессией-Властителем мира. Иосиф даже предсказал Титу Флавию Веспасиану, что тот станет римским императором, который и дал в благодарность за предсказание плененному мудрому иудею свое родовое имя Флавиев.

         Для Иосифа Флавия, великолепно знавшего закон Моисея, Ветхий Завет и  традиции иудаизма, описавшего даже всю историю евреев в виде 20 книг «Иудейских древностей», разрушение Иерусалима  и разгон евреев с их места обитания, данного Яхве, означало такую всемирную катастрофу, что, очевидно, её мог совершить только Мессия-Властитель мира по прямому указанию бога.

 

         44.13. Завершается макромыслеформа типов мессии Мессией-Всеведущим (9), о котором подробно говорится в следующей главе.

         Из рассмотрения таблицы 1 следует, что постепенное развитие в человеческом мышлении понятия мессии полностью соответствует структуре макромыслеформы континуума сознания. В этом смысле процесс восприятия людьми мессианства детерминирован и по большому счету от них не зависит. Кроме того, точно такое же осознание мессианства существует и в других очагах цивилизации во вселенной. Ничего иного просто не может быть. 

 

         44.14. Свойства конкретного мессии определяются его принадлежностью к тому или иному типу мессии согласно макромыслеформе видов мессии (таблица 1). Однако кроме специфических существуют наиболее общие свойства мессии, «размытые» при историческом развитии по ячейкам вышеуказанной макромыслеформы. Понятно, что эти признаки мессии в свою очередь должны образовывать макромыслеформу основных качеств мессии.

 

         Таблица 2. Макромыслеформа главных качеств мессии.

Сопоставление основных качеств мессии со  способностями всеведенческого континуума сознания.

1

Восприятие: Происхождение от династии Давида. Давид как бы возвращается через мессию. Пророки  мессию называют метафизически часто просто Давидом         (Иер. 30:9; Иез. 34:23,24; Ос. 3:5). Имеет место ностальгия по золотому веку еврейской государственности. Учитывается, что лишь сын Давида может являться легитимным наследником одобренной богом царской древней династии. 

2

Рассудок: Дух мессии равен духу Яхве. Такое мнение существует в иудейской талмудистской традиции. «И дух божий носится над водою», это - дух царя Мессии» (Берошит рабба, 8:1). Перед началом деятельности мессию и его народ ждут «родовые» муки - беды и страдания. Моисей, избавитель от египетского рабства, был воспитан в Египте, поэтому и мессия, избавитель от Рима, откроет себя верующим в Риме.

3

Воля: Преобразователь, несущий с собой идеальное устройство общества, но военным путем, божьей силой. Власть мессии будет чиста от своеволия             (Ис. 11:3). Мессия - восстановитель своего народа, усмиритель окружающих врагов, объединитель Иудейского и Израильского царств (Ис. 11:11-16). Более того, мессия - всемирный государь последних времен.

4

Вера: Мессия имеет трансцендентный онтологический статус. Он предсуществовал в предмирном замысле Бога, живет в надмирной реальности. В эфиопском варианте книги Еноха мессия «был избран и сокрыт Яхве до сотворения мира и пребудет пред ним до скончания веков».

     Мессия выступает в роли посредника между богом и людьми.

5

Совесть: Идеальность мессии. Спаситель, несущий мирным путем идеальное, уже исправленное состояние мира. Избавление покупается муками как народа, так и самого мессии. Ему грозит искупительная смерть. «За преступления народа Моего претерпел казнь» (Ис. 53:8).

     Мессия уже изначально полонен силами зла. Его страдальческий характер определяется также наложением на него срока действия.

6

Мудрость: Мессия уже существует, но скрывается. Ему предстоит не родиться, а явиться для раскрытия своей тайны в  возрасте наибольшего расцвета физических и духовных сил.

     Он не только эсхатологический пророк, но и учитель.

7

Самосознание: Мессия - Сын человеческий, свободно общающийся на небесах с Богом (Дан. 7:13). Поэтому также у Филона Александрийского мессия - «небесный человек», человек безгрешный. Он есть Адам до грехопадения. Мессия сходен с Енохом, а также со священником Мельхиседеком, не имеющим «ни начала дней, ни конца жизни» (Евр. 7:3).

     В языческом эллинистическом синкретизме мессия есть нравственно совершенный чудотворец, божественный человек. 

     В христианстве мессия является отроком Яхве, рабом Яхве, кротким властителем и невинным страдальцем.

8

Чувство: Мессия - примиритель народов, «знамя для народов» (Ис. 11:10). Символом мессии являются ослица с осленком, а не царский боевой конь   (Зах. 9:9-10). Мессия обеспечит примирение и с миром природы (Ис. 11:6-8).

     Существует и воинственный образ мессии, идущий от образа мессии-царя (Ис. 63:1-6). Умиротворение народов достигается силой, путем завоевания всего мира. Мессия тогда становится вождем всего человечества. В этом смысле Иосиф Флавий перенес понятие мессии на Веспасиана. Воинственным мессией считали Бар-Кохбу, руководителя еврейского восстания 132 - 135 годов.            

9

Разум: Носитель высшего авторитета на земле. В эллинистическом иудействе мессия есть «Логос», «второй Адам», «человек с неба».

 

         44.15. Люди, которые в древней Палестине, объявляли себя мессиями, очень быстро, если не тут же, уничтожались властью. Ведь такой человек, как бы обладал официально всеми свойствами, указанными в макромыслеформе личности мессии, и представлял собой смертельную угрозу для верховных носителей государственности.

Последователи убитого мессии, если оставались живыми, заявляли, что их руководитель еще отомстит за себя, еще вернется и совершит божий суд над своими обидчиками и другими закоренелыми грешниками. Но тогда возникал вопрос, почему мессия не выполнил сразу свою главную функцию обновления мира?

 

         44.16. Некоторые из иудейских сект, которые поняли не только бесполезность борьбы с Римом, но и смертельную опасность такого воинственного поведения для самой еврейской  нации, догадались объявить о том, что мессия уже приходил. Тем самым осуществлялось «раздвоение» или «удвоение» эсхатологического мессии. В случае «раздвоения» один и тот же мессия вначале погибал, а потом снова приходил после воскрешения. При «удвоении» убивали одного, а затем богом присылался второй.

         Во втором варианте убитый мессия был как бы и не мессией. Разве эсхатологического мессию можно убить? Такой первичный мессия стал называться просто предтечей - великим пророком, предвещающим приход настоящего мессии.

 

44.17. Между адептами убитых мессий должна была начаться борьба за то, какой учитель являлся предтечей, а какой реальным мессией. Но последний должен быть тогда автоматически отнесен к схеме «раздвоения» одного мессии. Так во вселенских очагах разума происходил процесс формирования мессианского образа, получившего на земле имя Иисуса Христа.

 

         44.18. Вселенский мессия Иисус Христос имеет два разных поведения при своих приходах на землю.

         Вначале он появляется в «образе раба» в функции учителя, подтверждающего достоверность провозглашаемого мистического учения целителя и, наконец, искупителя. Поэтому он отказывается от роли иудейского царя-освободителя и от суда над людьми. Еще рано.

         Только при втором приходе мессия совершит Страшный суд над живыми и мертвыми.

Но что может служить полной гарантией воскрешения богом убитого мессии? Самая верная гарантия, если  мессия является непосредственным сыном бога, а еще вернее, если он сам бог.

         Данная религиозная схема потому оказалась самой удачной и жизненной, что, несмотря на свою явную фантастичность, позволяла не только перейти от шовинизма иудаизма к конфессиональному интернационализму, но и включать в новую церковь адептов из любой социальной среды: от рабов до императора.

 

Глава 45. ВСЕВЕДЕНИЕ – ВЫСШИЙ ТИП МЕССИАНСТВА

 

45.1. Во вселенском Ветхом Завете обязательно существует упоминание о Мессии-Всеведущем, который принесет миру всеведение: знание о сущем и боге. Есть ли такое свидетельство в земном Ветхом Завете? 45.2. Пророк Исаия как ветхозаветный евангелист. Особенности последовательного строения Книги Пророка Исаии. У Первоисаии и должно быть свидетельство о Мессии-Всеведущем. 45.3. Начало 11 главы Книги Пророка Исаии. Макромыслеформа сознания Мессии-Всеведущего. 45.4. Исаия лишь предчувствовал образ Мессии-Всеведущего, а сегодня этот образ реален. Три мысли из макромыслеформы о Мессии-Всеведущем. 45.5. Мессия-Всеведущий принесет людям освобождение ото лжи путем реального внесения в мир правды и истины. 45.6. С появлением Мессии, по Исаии, «земля будет наполнена ведением Господа». Это однозначно доказывает, что Мессия будет Мессией-Всеведущим.

 

         45.1. Существуют ли в Священном Писании достоверные и убедительные свидетельства о том, что в мире появится Мессия-Всеведущий, который принесет людям всеведение: знание сущего и бога? Если Библия, в самом деле, является божественной книгой, то такое мессианское упоминание в ней обязательно должно присутствовать.

         Понятно, что это место должно находиться  в Ветхом Завете, поскольку именно в нем, а не в Новом Завете, должны быть сформулированы зачатки благих вестей Нового и вселенского Всеведенческого Заветов. Во вселенском Ветхом Завете, характерном для большинства космических очагов цивилизации, основа благой вести о всеведенческом мессии, с точки зрения всеведения, обязательно есть. Но существует ли она в земном Ветхом Завете, в котором могут быть определенные вероятностные отклонения от усредненного вселенского Священного Писания?   

 

         45.2. Ветхозаветный библейский пророк Исаия (по-еврейски «спасение Господне») жил на рубеже 8 и 7 веков до новой эры. Он создал «Книгу Пророка Исаии». Исаия неутомимо боролся за поднятие религиозно-нравственного сознания иудеев, что совсем не нравилось царям. В результате пророк был распилен деревянной пилой. В христианстве считается, что Исаия не только предсказал пришествие Иисуса Христа, но даже подробно описал многие события его жизни. Поэтому Исаию называют ветхозаветным евангелистом.

         Ясно, что именно в текстах Исаии следует искать свидетельство о Мессии-Всеведущем.

         Книга Пророка Исаии состоит из 66 глав. Исследователи в настоящее время уверены, что главы 1 - 39 сочинил сам пророк (Первоисаия), главы 40 - 55 были созданы во время вавилонского плена евреев (Второисаия), а главы 56 - 66 написаны после возвращения из вавилонского плена (Третьеисаия).

         Понятно, что великий пророк должен был сам указать на Мессию-Всеведущего, как высшее развитие мессианства, в силу чего  такое упоминание должно содержаться в главах, принадлежащих Первоисаии.

 

         45.3. 11 глава Книги Пророка Исаии начинается словами:

         «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его;

         И почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия;

         И страхом Господним исполнится»  (Ис. 11:1-3).

         Кроме того, говорится:

         «И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его - истина» (Ис. 11:5).

         Итак, отдаленный потомок Иессея, отца Давида, станет Мессией, обладающим особыми духовными чертами, которые накрепко связывают его с богом. Эти черты, выделенные выше подчеркиванием, образуют макромыслеформу сознания Мессии.

 

Таблица 1. Макромыслеформа сознания Мессии-Всеведущего.

Сравнение психических качеств Мессии-Всеведущего по Исаии  со способностями всеведенческого континуума сознания.

1

Восприятие (Абсолютное Восприятие): Дух премудрости.

2

Рассудок (Абсолютный Рассудок): Дух разума.

3

Воля (Абсолютная Воля): Дух совета.

4

Вера (Абсолютная Вера): Дух крепости.

5

Совесть (Абсолютная Совесть): Дух ведения.

6

Мудрость (Абсолютная Мудрость): Дух благочестия.

7

Самосознание (Абсолютное Самосознание): Страх Господний.

8

Чувство (Абсолютное Чувство): Правда.

9

Разум (Абсолютный Разум): Истина.

 

         45.4. Бесспорно, что вышеприведенная макромыслеформа описывает структуру сознания Мессии-Всеведущего. Да и получена она методом всеведения. Если Исаия лишь предчувствовал образ Мессии-Всеведущего, то сегодня во вселенских очагах цивилизации эта личность уже реальна.

         Из макромыслеформы структуры психики Мессии-Всеведущего могут быть выявлены три важные мысли:

1.       Для столбца Плоти: Дух премудрости (1) при обращении к Правде (8) дополняется Страхом Господним (7).

2.       Для столбца Духа: Дух Разума (2), возлюбивший Истину (9), становится Духом благочестия (6).

3.       Для столбца Души: Дух совета (3) через Дух крепости (4) приходит к Духу ведения (5).

 

45.5. Что даст Мессия-Всеведущий людям? «Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого» (Ис. 11:4). По Исаии приход Мессии принесет людям освобождение ото лжи во всех её формах: от судейской до дьявольской. Это освобождение придет не за счет христианского мифологического  боговоплощения, а путем реального внесения в мир правды, истины и всех других духовных атрибутов, собранных в макромыслеформе Мессии-Всеведущего.

 

         45.6. В середине 11 главы Исаия указывает, что с появлением Мессии «земля будет наполнена ведением Господа» (Ис. 11:9). В слове «ведением» ударение ставится на первом слоге.

         Следовательно, если под «ведением Господа» понимать знание от бога, всеведение от бога, то это свидетельствует о том, что Мессия должен передать людям божественное всеведение. Такой смысл подтверждается тем, что слово «ведение», по Исаии, входит в состав Духа Господня, который передан Богом Мессии, при этом в макромыслеформе сознания Мессии-Всеведущего ведение попадает в ячейку Совести, что подчеркивает нравственный характер такого действия.

         Если же под «ведением Господа» осознавать знание людьми бога (тогда у Исаии «земля будет наполнена» знанием людьми бога), то данное  предположение маловероятно в контексте. Однако даже при наличии данного смысла все равно получается, что Мессия дал всем людям земли  знание о боге, которое собственно и есть всеведение, а тогда Мессия опять-таки есть Мессия-Всеведущий, но просто в более узком смысле. 

 

Глава 46. ИНИЦИАЦИЯ РОССИИ

 

46.1. Определение индивидуальной инициации. Испытание инициируемого. 46.2. Возможна инициация целых народов. Инициация Израиля Моисеем.       46.3. Бог инициирует народы для изменения их духовной сущности. Россия, как вселенский инвариант, подлежит божественной инициации. 46.4. Открытие в России всеведения - причина её божественной  инициации. Третье тысячелетие - тысячелетие России. Время инициации России - момент донесения всеведенческой элитой до народа необходимости для него всеведения. 46.5. Разрыв между полнотой времени и инициацией для России. Презрительное отношение к России других народов - отражение предчувствования ими всеведенческой богоизбранности русских. Русские должны гордиться своим всеведением.

 

         46.1. Под инициацией обычно понимается религиозный или оккультный обряд, в результате которого меняется статус человека путем включения его в определенную престижную ограниченную группу лиц: в число взрослых мужчин племени, круг священнослужителей, эзотерическое общество и т. п.

         Инициация мифологически осмысливается как новое рождение человека. Переходя в иной статус, инициируемый как бы умирает в своем прежнем качестве.

         Инициируемый может подвергаться определенным испытаниям. Успешно пройдя их, он тем самым доказывает возможность своей принадлежности к группе лиц, обладающих особыми физическими и психическими свойствами, отличающими их от других обычных людей.

 

         46.2. Инициация - сознательный переход в другой статус через особое материальное и духовное испытание - может применяться не только к отдельному человеку, но и целому народу.

         Чтобы израильтяне стали богоизбранной нацией, их вождь Моисей, по воле бога, водил народ сорок лет по пустыне, поведав о Завете с богом и передав Израилю скрижали закона.

 

         46.3. При развитии вселенского сознания инициация богом отдельных инвариантных народов осуществляется тогда, когда эти общества должны перейти на новый более высокий уровень с коренным изменением их духовной сущности.

         Поскольку Россия является инвариантной державой, то инициация её богом обязательно должна иметь место.

 

         46.4. Чтобы выделить русский народ из числа других этносов, бог дал русским всеведение на рубеже второго и третьего тысячелетий.

         Третье тысячелетие - тысячелетие России.

         Каким образом бог будет инициировать Россию? Выход в свет журнала «Всеведение» объективировал русское всеведение и позволяет отныне обратиться к всеведению любого русского, на которого распространилась божественная благодать в виде неординарного духовного стремления к цельному всеведенческому познанию мира, бога и самого себя.

         Формирующееся ядро всеведущих постепенно составит всеведенческую элиту русского народа, которая в один из моментов донесет до России онтологическую необходимость всеведения.

         Указанный момент и станет временем инициации России богом.

 

         46.5. Итак, хотя полнота времени для всеведения и России уже наступила, всеведенческая божественная инициация России произойдет позднее.

Русский народ еще не до конца испил горькую чашу презрительного отношения к нему окружающих этносов. Эта ненависть к русским как раз и связана с предчувствованием другими народами всеведенческой богоизбранности России.

         Инициация России будет обязательно характеризоваться возникновением гордости и радостного ощущения у русских за свое всеведение. И так непременно будет!

 

Глава 47. ВСЕВЕДЕНЧЕСКИЙ ЗАВЕТ И РОССИЯ

 

47.1. Понятие Завета. 47.2. История Первого Завета. Бог заключает Союз с Авраамом. Обрезание как «знак Завета во плоти». 47.3. Моисей заключает от имени евреев Завет с богом. Обязательства бога.  47.4. Коллективность еврейского договора с богом. Союз с богом - краеугольный камень иудаизма.       47.5. Преходящ ли Первый Завет? Пророк Иеремия говорит о необходимости новой основы для Завета. 47.6. По Иеремии вместо внешнего Завета требуется индивидуальный, внутренний для любого человека. Это возможно тогда, когда люди сами будут знать бога через познание его. 47.7. Иеремия предчувствовал появление Всеведенческого Завета. Но почему христианский Новый Завет предшествовал вселенскому Всеведенческому? Из-за нетерпения людей. 47.8. Союз всеведущих с богом - основа вселенского Всеведенческого Завета. Всеведущие и бог могут совместно остановить очередное схлопывание вселенной. Всеведенческий Завет - братский договор между людьми и богом.     47.9. Земная Россия присоединится к Всеведенческому Завету или исчезнет. 47.10. Инициация России есть принятие ею Всеведенческого Завета. Триединство Всеведенческого Завета, всеведения и России.

 

         47.1. В иудаизме бог может определить по собственной воле любой народ в качестве избранного. Такой богоизбранный  народ должен признать бога и полностью подчиниться ему. Со своей стороны бог обязуется защищать и миловать выбранный этнос. Такие отношения между богоизбранным народом и богом называются Договором, Союзом или при их длительном соблюдении целыми поколениями Заветом.

 

         47.2. В первых веках первого тысячелетия до новой эры прародитель еврейского народа, старший из израильских патриархов Авраам в возрасте 99 лет заключил с богом Вечный Союз, или Завет, по которому бог пообещал евреям землю Ханаанскую в полное владение. В «знак Завета во плоти» учреждалось обрезание еврейских младенцев мужского пола.

        

47.3. Когда евреи, обитая у подножия Синая, постепенно  стали единым народом, Моисей от лица бога дал Израилю скрижали закона, связав необходимость их выполнения с двусторонним Заветом, заключенным с богом. Бог взял на себя весьма расширенные обязательства:

         «Ужас Мой пошлю пред тобою, и в смущение приведу всякий народ, к которому ты придешь, и буду обращать к тебе тыл всех врагов твоих…

         Проведу пределы твои от моря Чермного до моря Филистимского и от пустыни до реки (великой Евфрата - эти два слова в русском синодальном переводе исключены); ибо предам в руки ваши жителей сей земли, и прогонишь их от лица твоего» (Исх. 23:27,31).

 

         47.4. Итак, при Моисее древний Завет, заключенный между богом и Авраамом, возобновляется уже коллективно:

         «И взял Моисей крови, и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих» (Исх. 24:8).

         Идея Завета, брачного договора между Яхве и избранным народом, с  момента инициации Моисеем евреев становится краеугольным камнем религии Израиля.

 

         47.5. Возникает вопрос, преходящ ли Первый Завет? Казалось бы, такая мысль является кощунством для любого еврея, а тем более для пророка. Однако пророк Иеремия, родившийся примерно в 650 году до новой эры и побитый камнями собственными соотечественниками приблизительно в 580 году до новой эры, в своей «Книге Пророка Иеремии» смело обличил Моисеев Завет и предсказал, что Яхве восстановит Завет на новой основе:

         «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и домом Иуды новый   завет, -

Не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь.

         Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.

         И уже не будут учить друг друга, брат - брата и говорить: «познай Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иер. 31: 31-34).

 

         47.6. Мысль Иеремии сводится к тому, что Первый Завет был коллективным и, следовательно, внешним. Грех конкретного индивидуума автоматически покрывал весь народ через Завет с богом. Требуется же Новый Завет, который будет для любого человека индивидуальным и внутренним. Это возможно лишь тогда, когда все сами будут знать бога (выделено в цитате из Иеремии), самостоятельно познав его.

 

         47.7. Получается, что Иеремия ощущал необходимость и предчувствовал появление Всеведенческого Завета. В самом деле, разве можно самостоятельно познать бога, самому знать его, если при этом не обладать всеведением?!

         Но тогда почему на смену Ветхому Завету пришел вначале христианский Новый Завет, а не сразу Всеведенческий? Просто люди спешили воплотить в жизнь мессианские идеи, не обладая для этого необходимыми математическими знаниями, чтобы единообразно описывать структуру мысли и материи и через то  вступать в прямой индивидуальный контакт с богом.

 

         47.8. Основа вселенского Всеведенческого Завета - радикально новый союз всеведущих с богом. Они совместно должны остановить очередное схлопывание вселенной путем достаточного  развития для этого всеведения. Поэтому бог и всеведущие становятся творческими партнерами - братьями.

         Таким образом, Всеведенческий Завет есть последний и братский договор между богом и людьми.

 

         47.9. Захочет ли Россия присоединиться к вселенскому Всеведенческому Завету? Вселенская Россия уже присоединилась, иначе всеведение в ней бы не возникло. Что же касается России на Земле, то страна или сделает вселенский Всеведенческий Завет своей мировоззренческой основой или исчезнет в качестве мирового инварианта.

 

         47.10. Инициация России есть принятие ею на себя Всеведенческого Завета, заключенного вселенскими всеведущими с богом.

Всеведенческий Завет (Метод и Душа) и есть всеведение (Объект и Дух), и есть Россия (Субъект и Плоть). Они неразрывны и целостны через триединство.

 

Глава 48. РОДИНА И ГОСУДАРСТВО.

 

         48.1. Нужно отличать понятие родины, отчизны от государства. Государство есть политическая форма управления людьми, объединенными в нацию, то есть в совокупность людей данного государства, тогда как родина есть культурная целостность народа, связанная не только с землей рождения и проживания, но и с особым мировоззрением, позволяющим идентифицировать такую группу людей ими самими в качестве единого целого по происхождению и способу жизни.

 

         48.2. Между отчизной и государством может быть как гармония, так и антагонизм. В Советском Союзе для коммуниста, поборника коммунистической государственности, даже русского по происхождению, немецкий или американский рабочий официально должен был быть ближе, чем русский интеллигент, крестьянин, а тем более русский кулак, то есть имело место резкое расхождение между государством и родиной.

         После того, как СССР начал воевать с другими странами, армии которых состояли из рабочих тех государств, срочно было введено понятие советского народа, дескать, внутри него уже нет классовых противоречий, поскольку враждебные классы уничтожены.

 

         48.3. Ленин в силу патологических особенностей головного мозга, своей психики понимал под правом наций на самоопределение возможность любой нации создать собственное государство, не осознавая того, что свобода для народа связана с безусловным правом сохранения родины, причем само государство, как форма управления, может быть разным.

         Сталин, будучи грузином, инородцем для русских, и вообще более умным и работоспособным политиком, чем безрассудный Ленин, воспринимал дилемму государства и родины более глубже.