ВСЕВЕДЕНИЕ  О  ЛЮБВИ

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

Глава 1. Определение любви.

Глава 2. Строение любви.

Глава 3. Типы любящих.

Глава 4. Любовь  как  высшее  благо.

Глава 5. Триада «Радость, Любовь, Счастье».

Глава 6. Любовь к Слову рождает Истину, или о строении Пресвятой Троицы.

Глава 7. Первобытность и любовь.

Глава 8. О мужском и женском отношениях к любви.

Глава 9. Условия счастливого брака.

Глава 10. Половой акт.

Глава 11. Любовь в Древней Греции.

Глава 12. Половое соединение сил Ян и Инь.

Глава 13. Об особенностях структуры любви А. С. Пушкина и Ф. М. Достоевского к своим

                женам.

Глава 14. Отношение Льва Толстого к сексуальному желанию.

Глава 15. Любовь как основа духовной системы Петра Дынова.

Глава 16. О любви и ненависти к России.

Глава 17. Счастье.

Глава 18. О всеведенческой красоте.

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

 

         П1. Эти размышления о любви были опубликованы в журнале «Всеведение» в 2000 году.

 

Глава 1. Определение любви.

 

         1.1. Современная культура не в состоянии  четко и однозначно определить понятие любви. В силу энциклопедичности, дискретности сегодняшней мировой духовности основные сложнейшие философские категории, подобные любви, теоретически описываются через конгломератные наборы слабо связанных между собой признаков, которые порождают больше вопросов, чем дают ответов.

 Так, согласно «Философскому энциклопедическому словарю» (Москва, «Советская энциклопедия», 1983, с.328), любовь есть «интимное и глубокое чувство, устремлённость на другую личность, человеческую общность или идею». Однако под данное определение одновременно  попадают многие категории, такие, как ненависть, вера, преданность, пристрастие и другие. В самом деле, ведь, например, и вера есть «интимное и глубокое чувство, устремлённость на другую личность, человеческую общность или идею».

 

         1.2. В житейском, народном смысле определение любви даже более точно, чем в «науке». Простые русские люди под любовью понимают сердечное влечение, приводящее к самоотверженной привязанности к предмету любви.

         Парадокс состоит в том, что полторы-две тысячи лет назад тогдашние мудрецы были гораздо ближе к пониманию структуры любви, чем современные интеллектуалы.

 

         1.3. Августин, богослов западной христианской церкви, живший в 4 веке, пытаясь найти близкую аналогию Святой Троице, указал, что духовная природа человека - не что иное, как любовь, - содержит неразрывную троичность: субъект любви, объект любви и саму любовь. 

         Блаженный Августин как бы предчувствует всеведенческое субъектно-объектно-методное устройство сущего, его качеств и явлений.

 

         1.4. Древнеиндийские риши ушли еще дальше в осмысливании сущности любви. Они считали: «Все влечения человека имеют три источника: душу, разум и тело. Влечение души порождает дружбу, влечение разума – уважение, влечение тела – желание. Соединение трех влечений приводит к любви».

         Здесь риши «угадывают» не только наличие у человека всеведенческих трех сознаний: сознаний плотского (Плоть), духовного (Дух) и душевного (Душа) тел, но также возможность использования принципа суперпозиции (сложения) для описания  взаимодействий Плоти, Духа и Души. Главное, что древнеиндийская мысль рассмотрела любовь в качестве сложной структуры, элементы которой представляют собой соединение особых проявлений психики человека.

 

         1.5. Согласно всеведению, любовь есть особый гармоничный вид взаимодействия субъекта любви с сущим (миром), когда достаточно развившиеся составляющие континуума сознания субъекта (его чувственно-умственно-волевые способности)  преимущественно направлены на объект, оказавшийся в фокусе жизненных интересов субъекта и вызвавший волнующее чувство с возможностью получения удовольствия и наслаждения.

         Такой объект любовного взаимодействия называется объектом любви.

 

         1.6. Объектом любви (любимым), как сложнейшего эмоционально-интеллектуально-волевого (плотско-духовно-душевного) взаимодействия, могут стать человек; группа лиц; этническая или социальная общность; человечество в целом; вселенский разум, или бог; сущее (вселенная);  другие живые существа и материальные явления и тела.

 

         1.7. Метод любви есть отношение между субъектом и объектом любви. Любовь называется безответной, если метод любви порождается лишь субъектом любви без активного участия объекта любви.

 

         1.8. Субъектом любви (любящим) может быть не только человек, но и другие существа: обладающие духовным и душевным сознаниями растения и животные; сложные природные системы с духовным сознанием, представляющие собой очень большие локальные массы типа планет и звезд; индивиды с искусственным духовным интеллектом, созданные на основании всеведения;  индивидуумы общего вселенского духа; бог.

 

         1.9. Существование плотского, духовного и душевного тел и соответствующих им сознаний порождает возможность плотской, духовной, душевной любви и их сочетаний. По определению, плотская любовь есть любовное влечение Плоти, духовная любовь представляет собой любовное влечение Духа, душевная любовь есть любовное влечение Души. 

         Любовь называется гармоничной, совершенной, если в её формировании одновременно участвуют в неразрывном триединстве любовные влечения Плоти, Духа и Души.

 

Глава 2. Строение любви.

 

         2.1. Любовь есть весьма сложное состояние психики человека, которое при историческом развитии общества весьма быстро меняется в своей сути. Понятно, что формирование любви с её конкретными историческими особенностями полностью зависит от структуры человеческой психики, которая сама является продуктом изменения сущего.

         Поскольку во всеведении выявлены основные закономерности развития вселенского сознания и, в частности, человеческого, то, обращаясь к строению континуума сознания и его историческим проявлениям, можно выявить строение любви для любого инвариантного, типового периода жизни людей.

 

         2.2. Строение континуума сознания приводится в  первом томе трактата «Всеведение, или единое знание о мире». Здесь оно дается применительно лишь к анализу любви.

         Согласно всеведению, при развитии сознания во вселенной порождаются следующие психические способности:

 

                            Таблица 1.Зависимость психической способности от типа сознания.

Психическая способность

Тип сознания

1

Восприятие

Сознание Плоти в Плоти

2

Рассудок

Сознание Духа в Плоти

3

Воля

Сознание Души в Плоти

4

Вера

Сознание Души в Духе

5

Совесть

Сознание Души в Душе

6

Мудрость

Сознание Духа в Душе

7

Самосознание

Сознание Плоти в Душе

8

Чувство

Сознание Плоти в Духе

9

Разум

Сознание Духа в Духе

 

         2.3. Следует сразу отметить, что выбранные во всеведении наименования психических способностей в таблице 1, которые однозначно определяются указанными типами сознания, только примерно на 50% соответствуют по своему смыслу современным житейским понятиям людей. Например, сознание Души в Душе есть  вполне однозначное качество, которое автоматически, детерминировано, возникает при дифференцировании, детализации континуума сознания. Это нечто получает наименование Совести, как наиболее близкого к данному элементу сознания обыденного представления людей.  

         Поэтому читатель в своих размышлениях должен учитывать то обстоятельство, что всеведенческие категории существенно более точны, чем понятия современной культуры, и не всегда с ними совпадают по своему содержанию. 

 

         2.4. Хорошо сформировавшиеся, сильные, глубокие, ставшие самоотверженными, психические способности 1 – 9 таблицы 1 порождают вполне определенные предпосылочные, предварительные качества  любви:       

 

         Таблица 2. Взаимосвязь предпосылочных  качеств любви с психическими способностями человека.

Психическая способность

Предпосылочные качества любви

1

Восприятие

Склонность

2

Рассудок

Желание (Близость)

3

Воля

Стремление

4

Вера

Преданность (Верность)

5

Совесть

Пристрастие

6

Мудрость

Расположение (предрасположенность)

7

Самосознание

Симпатия (Внутреннее расположение)

8

Чувство

Влечение (Привязанность)

9

Разум

Тяготение

 

         2.5. Итак, согласно таблице 2, к любви могут привести при своем достаточном развитии направленные на объект любви или вызванные им склонность, желание, стремление, преданность, пристрастие, расположение, симпатия, влечение, тяготение.

         При этом тот этнос, народ может считаться в полной мере развитым, в языке которого существуют все девять понятий предпосылочных качеств любви.

 

         2.6. При определении полной совокупности  признаков любви следует говорить о склонности восприятия, желании рассудка, стремлении воли, преданности веры, пристрастии совести, расположении мудрости, симпатии самосознания, влечении чувства, тяготении разума.

        

         2.7. При рассмотрении тел сознания (формы мысли) из таблицы 2 получаются сентенции:

- Склонность Восприятия через Влечение Чувства приводит к Симпатии

  Самосознания.

- Желание Рассудка через Тяготение Разума определяет Расположение Мудрости.

         - Стремление Воли через Преданность Веры порождает Пристрастие Совести.

 

Глава 3. Типы любящих.

 

         3.1. На основании судьбоведения (см. раздел «Судьбоведение вместо астрологии»), можно легко определить типы любящих в зависимости от даты их рождения:

 

                  Таблица 3. Типы любящих в зависимости от даты рождения.

Тип любящего

Дата рождения

1

Человек любви Восприятия

30.11 – 13.01

2

Человек любви Рассудка

14.01 – 26.02

3

Человек любви Воли

27.02 – 12.04

4

Человек любви Веры

13.04 – 30.05

5

Человек любви Совести

31.05 – 14.07

6

Человек любви Мудрости

15.07 – 31.08

7

Человек любви Самосознания

01.09 – 15.10

8

Человек любви Чувства

16.10 – 29.11

 

         3.2. Наиболее сильная, гармоничная любовь возникает при соединении в сознании человека всех видов любви 1 – 8 из таблицы 3. Только тогда появляется в психике людей Любовь-Разум, как синтез предшествующих разновидностей любви.

         Любовь-Разум направлена, как правило, на бога – личностное проявление коллективного сознания вселенских всеведущих -  и требует от человека наличия с ним партнерских отношений. Таких условий можно добиться только при знании всеведения.

        

         3.3. По содержанию Любовь Плоти = Любовь-Восприятие + Любовь-Рассудок + Любовь-Воля.

         По форме Любовь Плоти = Любовь-Восприятие + Любовь-Чувство + Любовь-Самосознание и есть хотение Восприятия, Чувства и Самосознания.

         Любовь Плоти в человеческом обществе связана с желанием обладать объектом любви, пусть даже это желание умело скрыто или весьма утонченно.

 

         3.4. По содержанию Любовь Души = Любовь-Самосознание + Любовь-Мудрость + Любовь-Совесть.

         По форме Любовь Души = Любовь-Воля + Любовь-Вера + Любовь-Совесть и есть воление Воли, Веры и Совести.

         Любовь Души проявляет себя в крайней мере в желании властвовать над любимым.

 

         3.5. По содержанию Любовь Духа = Любовь-Чувство + Любовь-Разум + Любовь-Вера.

         По форме Любовь Духа = Любовь-Рассудок + Любовь-Разум + Любовь-Мудрость и есть сопереживание Рассудка, Разума и Мудрости.

         Любовь Духа требует от субъекта и объекта любви внутреннего родства.

 

         3.6. Сильная, гармоничная любовь Плоти требует от  партнеров взаимного сожелания, любовь Духа – сопереживания, любовь Души – соволения.

         В данной мысли всеведение вводит в русский язык  необходимые новые слова «сожелание» и «соволение».

 

         Глава 4.  Любовь  как  высшее  благо.

 

         4.1. Макромыслеформа высших благ (фундаментальных  нематериальных ценностей) имеет вид:

 

Вид способности континуума

сознания

 

Вид высшего блага

1

Восприятие

Радость (Наслаждение)

2

Рассудок

Знание (Образование)

3

Воля

Свобода (Власть, Всемогущество)

4

Вера

Братство (Благочестивость)

5

Совесть

Справедливость (Равенство)

6

Мудрость

Совершенство

7

Самосознание

Счастье

8

Чувство

Любовь

9

Разум

Правда

 

         4.2. Высшие блага есть не только предельные ориентации соответствующих способностей континуума сознания, выработанные общим духом в процессе оценки предметного мира и явлений сущего, но также  предельные положительные смыслы этих видов способностей.

         Если ценности представляют собой относительные мнения о значимости для людей тех или иных объектов ценностных отношений в обществе и сами эти объекты, в первую очередь,  предметы богатства и пользы, то высшие блага онтологичны, то есть являются инвариантами развивающегося вселенского сознания, присущи ему и обязательно проявляются на определенном этапе во всех очагах цивилизации.

 

         4.3. Из макромыслеформы высших ценностей следует, что любовь является предельным благом преимущественно сознания Плоти в Духе, или Чувства.

         В данном понимании любовь триедина: она не только субъект одного из проявленных направлений Чувства, но и объект-цель предельной чувственной ориентации, а также их взаимное отношение, или любовь-метод.

 

         4.4. Аристотель (384 – 322 до н. э.) не отделял ценности от высших благ, но интуитивное понимание их различий заставило его ввести три рода Блага:

-         внешние блага (богатство, власть, слава, честь, дружба, …),

-         телесные блага (физическая сила,       здоровье, …),

-         душевные блага (нравственная добродетель, острота ума, …).

Аристотель, скорее всего, не считал любовь благом. По его мнению, целью любви является не сама любовь в виде блага, а дружба (Первая аналитика,   68в, 5).

         Такое мнение связано с теорией Эмпедокла     (ок. 490 – ок. 430 до н. э.) о Любви и Вражде – двух главных движущих силах развития мира.  

         Правда, чтобы подчеркнуть особую роль любви, Аристотель говорит о её частичной «одноименности», или неделимости на противоположности. Он пишет: «Разумной любви (филии) противоположна ненависть, чувственной же любви (эросу) ничего не противоположно» (Топика, 106в, 1 -5).

 

         4.5. В средневековой христианской схоластике под Высшим благом понимается бог. Данная точка зрения доказывается тем, что, поскольку бог есть источник всех благ и высшая, предельная цель человеческих устремлений, то, следовательно, и сам является благом, причем Высшим.

         А так как «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:16), то Любовь представляет собой род Высшего блага.

 

         4.6. В Новоевропейской философии благо начинает сводиться к полезности. По Гоббсу (1588 – 1679), благо есть предмет человеческого, субъективного желания и влечения. Поэтому, если конкретный индивидуум мечтает о любви, то она является для него благом, но не онтологическим абсолютом.

         Спиноза (1632 – 1677) подверг критике схоластическое понятие интеллектуальной любви к богу. По Спинозе, может идти речь лишь о человеческой безответной  любви-восторге перед загадками и глубинами бесконечного сущего. 

        

4.7. С полной заменой в западной философии, начиная с середины 19 века, понятия блага на категорию ценности любовь автоматически перестает считаться благом и уже воспринимается в качестве иллюзии. После периода с мнением о недетерминированности любви в 20 веке возникает устойчивый мотив её абсолютной свободы, только которая и дает человеку волю, особенно в жизненной сфере, в силу чего любовь есть синоним жизни.

 

4.8. Во всеведении наряду с понятием ценности существует понятие блага, которое онтологично.

В силу онтологичности блага, его присущности общему духу, при развитии вселенского сознания постепенно возникает макромыслеформа структуры Высшего блага, приведенная в п. 4.1. С её формированием развивается также любовь, но как часть общей системы сознания.

 

Глава 5. Триада «Радость, Любовь, Счастье».

 

         5.1. Согласно макромыслеформе Высшего блага, форма Плоти, сознания плотского тела, характеризуется наличием триединства высших ценностей: Радости (Блага Плоти в Плоти), Любви (Блага Плоти в Духе) и Счастья (Блага Плоти в Душе). Субъектно-объектно-методная структура этого триединства позволяет сразу понять, что Радость (Субъект) через Любовь (Объект) порождает Счастье (Метод). Возникает афоризм: настоящее Счастье есть Радость от Любви.

 

         5.2. В указанном смысле радость первична, любовь вторична, а счастье предстает в форме отношения между радостью и любовью.

         Без радости нет любви!

Поэтому, даже идя на казнь ради веры, первые истинные христиане, к удивлению мучителей, радовались тому, что до конца выполняют свою миссию, направленную на любовь ко всему, включая врагов, и от этого сверхчеловеческого ощущения мученики были счастливы.

 

         5.3. Ребенок рождается в радости и  кричит на весь свет: я люблю всех вас и счастлив. Но эти радость, любовь и счастье одновременно мучительны, ибо с каждой секундой пребывания на Земле происходит все большая и большая дегармонизация личности человека, разрушение божественной тождественности субъекта, объекта и метода живого существа.

 

         5.4. Возможно всеведенческое разложение триединства Радости, Любви и Счастья,  благостных состояний сознания, по вызвавшей их к жизни триаде видов сознания «Восприятие, Чувство, Самосознание». Тогда:

-         Плотская радость есть радость Восприятия в Восприятии.

-         Духовная радость есть радость Чувства в Восприятии.

-         Душевная радость есть радость Самосознания в Восприятии.

-         Плотская любовь есть любовь Восприятия в Чувстве.

-         Духовная любовь есть любовь Чувства в Чувстве.

-         Душевная любовь есть любовь Самосознания в Чувстве.

-         Плотское счастье есть счастье Восприятия в Самосознании.

-         Духовное счастье есть счастье Чувства в Самосознании.

-         Душевное счастье есть счастье Самосознания в Самосознании.

При таком подходе Любовь рассматривается в качестве содержания Чувства. Содержанием Восприятия является Радость, а содержанием Самосознания – Счастье.

 

         5.5. Триединство Радости, Любви и Счастья очень важно для человека. Оно связано с формой Плоти, и при разрушении этой гармонии слабовольный человек начинает принимать наркотики, на короткое время заменяющие ему  эти блага.                 

         В силу данного обстоятельства наркомания является не только социальным явлением, а также определяется генетической структурой человека.

 

Глава 6. ЛЮБОВЬ К СЛОВУ РОЖДАЕТ ИСТИНУ, ИЛИ О СТРОЕНИИ ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЫ

 

         6.1. Святой Иоанн Богослов в Первом послании определяет структуру бога, или Пресвятой Троицы, в виде: “Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино” (1 Ин. 5:7). Под Словом Иоанн однозначно понимает Сына Божия. Так, в Святом Благовествовании апостол Иоанн пишет: “И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца” (Ин. 1:14).

 

         6.2. Если в Пресвятой Троице, неразрывно состоящей из Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа, Бог-Сын есть Слово, то какими главными атрибутами обладают Бог-Отец и Бог-Дух? Сам же Иоанн дает ответ на этот вопрос: “Бог есть любовь” (1 Ин.4:16), “Дух есть истина” (1 Ин. 5:6). Представления Иоанна о строении Пресвятой Троицы сведены в таблицу 1, в которой также указаны сущности ипостасей Бога по всеведению.

 

         Таблица 1. Структура Пресвятой Троицы по апостолу Иоанну и всеведению.

Вид ипостаси

бога

Атрибут ипостаси бога

по Иоанну

Сущность ипостаси бога

по всеведению

1

Бог-Отец

Любовь

Высший Субъект

2

Бог-Сын

Слово

Высший Объект

3

Бог-Дух

Истина

Высший Метод

 

         6.3. Открыв пространство взаимодействий, в котором осями координат системы отсчета сущего являются субъект, объект и метод взаимодействия, я впервые в мире еще в 1994 году показал, что “Величайшим субъектом познания является Бог, объектом Божественного познания выступает Сам Бог через Самого Себя и Сына Своего. Величайший метод познания – Божий дух, ибо метод неотделим от Духа, и Божиему Духу соответствует Божий Метод – Сам Божий Дух” (см. п.1.9. в книге В. Ф. Потемкина “Ты – Дух”, издание Лиги независимых ученых России, Москва, 1994).

 

         6.4. По всеведению, как показано в таблице 1, Бог-Отец, как Высший Субъект, познает Самого Себя в виде Высшего Объекта, или Бога-Сына, используя при этом Собственный Высший Метод, или Бога-Дух.

         Раскрытие субъектно-объектно-методных отношений между ипостасями Пресвятой Троицы позволяет существенным образом уточнить их функциональные назначения с выявлением главнейших условий взаимодействия.

 

         6.5. Так, поскольку Пресвятая Троица неразрывна и не обладает главенством какой-либо ипостаси, то в ней субъект, объект и метод взаимодействия совпадают, в силу чего Бог-Субъект (Высший Субъект) = Бог-Объект (Высший Объект) = Бог-Метод (Высший Метод).

         Субъект познания, обращаясь к объекту, не только использует известный метод познания, но и развивает его, меняясь сам на ту же меру познанного. Поэтому, если считать согласно таблице 1, что Субъект есть Любовь, Объект есть Слово, а Метод есть Истина, то, в результате, получается, что Любовь к Слову рождает Истину.

 

         6.6. Почему апостол Иоанн, приведя атрибуты Пресвятой Троицы, такие, как Любовь, Слово и Истина, не смог или не захотел передать людям величайшую мысль Иисуса Христа: Любовь к Слову рождает Истину?

         Скорее всего, апостол Иоанн записал всё точно так, как говорил ему Учитель, то есть, слово в слово. Зато Сам Иисус Христос просто не мог обо всём сказать своим апостолам в силу их недостаточного уровня естественнонаучного  знания, точнее, всеведения. Иисус Христос понимал, что с появлением всеведения через две тысячи лет зашифрованные им в Новом Завете сведения о боге будут в необходимый момент раскрыты. Доказательством этого служит та удивительная лёгкость, с которой всеведение расшифровывает практически каждую строчку Священного Писания, открывая в нем неизвестный ранее людям глубинный божественный смысл.

 

         6.7. Триада “Любовь, Слово, Истина”, хотя и относится ко всей Пресвятой Троице, но касается в первую очередь Бога-Отца, который в ней является Субъектом. Однако и Бог-Сын может выполнять субъектные функции, в силу чего его внутренняя сущность также может быть раскрыта через субъектно-объектно-методные отношения. Понятно, что именно апостол Иоанн должен указать слова Иисуса Христа по данному поводу, не вникая сам в их гармоничную связь. И такие слова существуют: “Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь…” (Ин.14:6).

         Нельзя менять форму и содержание высказываний Иисуса Христа, поэтому в триаде “Путь, Истина, Жизнь” субъектом следует считать Путь, объектом – Истину, методом – Жизнь. Тогда на основании всеведения просматривается фундаментальная божественная сентенция о сущности Иисуса Христа: “Путь к Истине определяет Жизнь”.

         Человек, как и Бог-Сын, следуя Ему, должен жить, выбирая в ней лишь путь к Истине.

 

         6.8. Если Иисус Христос хотел передать людям в начале 21 века через тексты апостола Иоанна Свои знания о структуре Пресвятой Троицы, то Иоанн должен был сделать  “намек” также на структуру Бога-Духа.  Такое указание уже было в ранее приводимой цитате: “И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины…” (Ин. 1:14). В самом деле, если Слово стало кем-то, то, следовательно, перешло в собственный метод. Поэтому три сущности “Плоть” (Субъект), “Благодать” (Объект) и “Истина” (Метод) образуют внутреннее триединство Бога-Духа и выражают собой божественную мысль: “Плоть через Благодать становится Истиной”.

         В таблице 2 систематизированы установленные выше структурные особенности Пресвятой Троицы.

 

                                     Таблица 2. Строение Пресвятой Троицы.

Вид ипостаси бога

Бог-Отец

(Субъект)

Бог-Сын

(Объект)

Бог-Дух

(Метод)

Бог-Отец

(Субъект)

Любовь

Путь

Плоть

Бог-Сын

(Объект)

Слово

Истина**

Благодать

Бог-Дух

(Метод)

Истина***

Жизнь

Истина*

 

         6.9. На основании всеведения, три Истины (обозначенные “*”,  “**” и “***”  в таблице 2), существующие в структуре Пресвятой Троицы, указывают на то, что бог не только одобряет, но и формирует три различных главных направления в христианстве.

         Истина Бога-Духа в Боге-Духе (обозначена “*”) есть Православие, Истина Бога-Сына в Боге-Сыне (обозначена “**”) есть Католицизм, Истина Бога-Отца в Боге-Духе (обозначена “***”) есть Протестантизм. Все эти три Истины образуют Всеведение Бога, или Церковь Всеведения. Бог хочет, чтобы всеведущие, независимо от их религиозных форм жизни, объединились в Церкви Всеведения, что облегчит им достижение бессмертия их духа.

 

         6.10. Однако бог сам отбирает людей, которые, по его мнению, могут стать всеведущими, или его творческими партнерами, и сохранить свой дух в общем духе. Например, если конкретный индивидуум не обладает необходимыми для всеведущего качествами, бог не дает возможность такому человеку приобщиться к всеведению, даже приобрести журналы “Всеведение”. Иногда бывает, что некое лицо, увидев журнал “Всеведение”, начинает протягивать к нему руку, но внезапно кисть, словно сама собой, дергается и замирает, а человек, испугавшись, отказывается от своего намерения. У подобного индивида духовное сознание практически отсутствует, поэтому его плотское и душевное сознания боятся выйти за рамки навязанных обществом антибожественных ложных представлений. Наоборот, обладающий божественным духом даже ощущает, как его рука “прилипает” к журналу “Всеведение”.

 

         6.11. 11 июля 2007 года Римский Папа Бенедикт 16 заявил: «Христос создал на земле одну Церковь, которая представлена в полной мере лишь католической Церковью. Другие Церкви – православная и протестантская – не могут претендовать на такое положение».

         Согласно изложенному в данной главе, земной Бенедикт 16 не просто заблуждается, а сознательно лишен богом необходимого знания о структуре вселенской христианской церкви.

 

Глава 7. ПЕРВОБЫТНОСТЬ  И  ЛЮБОВЬ

 

         7.1. Когда люди начали жить и размножаться в виде достаточно крупных групп – племён, содержащих несколько сот человек, что позволяло успешно противостоять другим подобным по силе племенам, то из-за необходимости постоянного поддержания условий успешного выживания такое родовое племя обязательно делилось на две биологические группы: коллектив только мужчин и коллектив женщин с детьми.

         Мужчины добывали продукты питания путем охоты и сбора растений, женщины сохраняли продукты, шили одежду и выращивали детей. Консервация пищи летом осуществлялась сушкой, а зимой – вымораживанием с испарением кристаллов льда.

 

         7.2. Мужской и женский коллективы жили в обязательном порядке раздельно, групповые совокупления происходили лишь два раза в году  на рубежах сентября-октября и марта-апреля. В результате, дети рождались в начале лета, что, вследствие благоприятных температур, содействовало их выживанию, или в середине зимы, когда вероятность выживания также увеличивалась за счет большего временного досуга матерей.

 

         7.3. С октября вся власть в племени переходила к женщинам, поэтому главой племени назначалась женщина. С апреля при резком увеличении значения мужчин племенем командовал уже выборный мужчина.

         Примерно с октября по март, когда мужчины становились временной «обузой» для племени, они жили в одной большой землянке-сарае, а женщины, как главные в этот период существа, зимовали небольшими группами с детьми в землянках, расположенных вокруг мужской. Летом же в большой землянке начинали жить женщины – так их легче было охранять и защищать от внешнего нападения.

 

         7.4. Очевидно, что табу на совокупление мужчины и женщины помимо нескольких дней два раза в году сильно затрудняло, если даже не полностью исключало, любовь между двумя разнополыми представителями племени. Человек первобытной эпохи любил в современном понимании этого слова не другого человека противоположного пола, а всё племя в целом. Так постепенно возник и развился прообраз любви к родине, к собственной общности и этносу.

 

         7.5. Появлялись элементы и индивидуальной любви к другому партнеру. При этом наиболее сильная привязанность в виде личной дружбы распространялась в первую очередь на лицо того же пола, с которым человек вместе постоянно общался, делил горести и радости. Поэтому в первобытность весьма сильно процветали гомосексуализм и лесбиянство.

 

         7.6. Всё вышесказанное подтверждается современными раскопками в Китае первобытных стоянок монголоидов.

        Подобная жизнь первобытных племен автоматически привела к формированию у них дуалистических мировоззрений с выработкой двух всемирных сущностей, обладающих разным полом, например, типа древнекитайских представлений об   Ян – мужском вселенском начале и Инь – женском вселенском начале. Система Ян-Инь есть вера в взаимосменяемость мужского и женского начал в природе и обществе  при их постоянной взаимозависимости и взаимообусловленности. Если негроиды выполняли функцию выживания в природной среде относительно небольших групп людей (человеческих стай), то монголоиды уже осуществляли культурное освоение природы большими массами – племенами.

 

         7.7. Возникновение семьи, основанной на партнерстве двух разнополых людей, обычно связывают с развитием скотоводства и земледелия, то есть, появлением избыточного продукта и частной собственности, позволяющих отдельной семье отделяться экономически от рода. При всей правильности, такая точка зрения не является полной. Появление семьи возможно лишь тогда, когда плотское сознание, характерное для негроидов, дополняется душевным сознанием, характерным для монголоидов, и, кроме того, появляются элементы духовного сознания, типичного для европеоидов. Только духовное сознание позволяет перейти от коллективного племенного спаривания к устойчивому сексу двух разнополых партнеров. Для чего от квазиживотного, образного мышления человечеству нужно было перейти к линейному понятийному мышлению с выработкой этических представлений, вводящих семейные отношения в сферу морали и закона.

 

         7.8. Переход от единства двух отдельных множеств только мужчин и только женщин к множеству многих семейных единств мужчины и женщины происходил весьма медленно. Первые пары проникнутых новым духом разнополых отшельников смело уходили из племени и начинали самостоятельную жизнь. Вперед их вела любовь, навеянная чувственным влиянием закономерностей, или инвариантов,  развития сознания общего духа на предсознание человека.

Именно эти парные двуполые еретики, объединенные любовным влечением, переносили свою радостную любовь на животных – и возникло скотоводство, на растения – и появилось земледелие.   

 

Глава 8. О  МУЖСКОМ  И  ЖЕНСКОМ  ОТНОШЕНИЯХ  К  ЛЮБВИ.

 

         8.1. Согласно всеведению, сущность человека, его психика характеризуются наличием и взаимодействием сознаний трех «тел»: плотского, духовного и душевного. При этом под «телами» во всеведенческом пространстве взаимодействий понимаются субстанции, создающие формы сущего, тогда как субстанции содержания образуют «континуумы».

 

         8.2. Определенная автономность сознаний плотского, духовного и душевного тел создает три квазинезависимых типа мышления, методов познания мира:

-         образное, художественное мышление  плотского тела, или чувственное, плотское мышление;

-         понятийное, научное мышление духовного тела, или логическое, духовное мышление;

-         волевое, интуитивно-религиозно-мистическое мышление душевного тела, или сердечное, душевное мышление.

Триединство плотского, духовного и душевного тел автоматически обуславливает неразрывное триединство образного, понятийного и душевного мышлений и возможность одновременного использования и проявления в творчестве всех этих трех методов познания мира.

 

8.3. Структура психики человека подробно описана в трактате «Всеведение, или единое знание о мире». Здесь же в популярной форме рассказывается о влиянии женского и мужского начал на процессы мыслительной деятельности людей и их любовные отношения.

         Причина появления женского и мужского начал в сущем  связана с двумя возможными путями заполнения содержанием ячеек сущеформ пространства взаимодействий. При движении «по часовой стрелке» появляются женские сущности, при обратном – мужские. Поэтому автоматически сознания плотского, духовного и душевного тел могут иметь тягу к женскому или мужскому мышлению.

 

         8.4. Так, женское сознание развивается главным образом  по пути «Восприятие-Рассудок-Воля», а мужское наоборот: «Воля-Рассудок-Восприятие». В результате, как женщины, так и мужчины, обладают одинаковым рассудочным, обыденным мышлением, различающимся лишь на меру влияния социального положения индивидуума в обществе. В одинаковой степени мужчины и женщины получают от рождения задатки для развития разума и мудрости, но зато женщины более склоны к восприятию, вере и совести, а мужчины – к воле, чувству и самосознанию.

 

         8.5. Поэтому мужчины и женщины любят по-разному: женская любовь есть преимущественно любовь веры, мужская же любовь опирается на любовь чувства. Следовательно, женщину нужно убедить в наличии любви, она должна верить в этот феномен, тогда как мужчина   является рабом своей чувственности. Любовь с первого взгляда характерна лишь для мужского пола, а женщины только играют в нее, потакая взглядам своих партнеров, смиренно ожидая возникновения более глубокого чувства.

 

         8.6. В отличие от мужчин женщины обладают любовью-совестью, то есть, более ответственно относятся к семейной жизни, в меньшей степени склоны к измене. Наоборот, мужчина постоянно находится под влиянием любви-самосознания. Он всё время пытается понять, почему избранница его любит, не обманывает ли его. Не уверен мужчина и в своих собственных чувствах. Поэтому честный мужчина, как правило, боится сразу взять на себя семейные обязательства, но зато женщина, в силу любви-веры, непременно требует этого от него, пусть, не напрямую, но через хитрость рассудка.

 

         8.7. Первоначальная влюбленность женщины связана с любовью-восприятием, она реагирует в первые мгновения на мужчину, как на самца. Он же вначале использует любовь-волю, активно приставая к выбранному сексуальному партнеру, добиваясь его всеми возможными способами.

 

         8.8. Интересен вопрос взаимодействия женской и мужской любви сознаний плотского (Плоть), духовного (Дух) и душевного (Душа) тел женщин и мужчин. Возможен 81 вариант любви женщины к мужчине и столько же видов любви мужчины к женщине. Если же учитывать взаимность любовных проявлений, то число типов любви будет измеряться сотнями и тысячами.

 

8.9. Наиболее упрощенная, животная любовь есть любовь сознания одной Плоти к другой. Высшая любовь связана с одновременной  любовью Плоти, Духа и Души одного индивидуума к Плоти, Духу и Душе другого.

Понятно, что только всеведущие способны на высшую любовь, поскольку у них максимально и гармонично развиты сознания Плоти, Духа и Души, особенно Духа.

 

8.10. Высказанные в данной статье соображения об особенностях отличия женской любви от мужской, в определенной мере, отрицают современные представления по данному вопросу. Однако, поскольку выводы всеведения основываются на применении естественнонаучного метода, позволяющего многократно проверять полученные данные, то приведенные здесь мысли заслуживают серьёзного отношения. 

 

Глава 9. УСЛОВИЯ  СЧАСТЛИВОГО  БРАКА.

 

         9.1. Выявленное во всеведении строение континуума сознания помогает более полно и однозначно определить условия счастливого брака.

 

         9.2. Любовь-Восприятие создает взаимное уважение между супругами, которое легче всего достигается при наличии скромности у обоих партнеров.

 

         9.3. Любовь-Рассудок требует совершенства в общении, большой искренности и духовной самоотдачи.

 

         9.4. Любовь-Воля порождает верность между супругами, но зиждется на внешней сдержанности при проявлении чувств вне дома.

 

         9.5. Любовь-Вера заставляет любящих стремиться создать приятные традиции и устойчивые навыки в межличностных отношениях. Не возбраняется, а наоборот поощряется, давать обещания верности. Можно также заключать шутливые и не совсем шутливые договоры и соглашения, которые не следует нарушать.

 

         9.6. Любовь-Совесть основывается на полном соединении душ супругов. Она связана со стремлением добиться счастья через единение сердец, превращение пары в одну личность.

 

         9.7. Любовь-Мудрость приводит к пониманию  любящими необходимости общей жизненной цели, общей судьбы. Возникает насущное желание продолжения  рода, формирования достойного потомства.

 

         9.8. Любовь-Самосознание заостряет вопрос достижения личного счастья в семейной жизни. Для чего возможна своего рода  игра в счастливый брак. При такой любви, как правило, имеет место взаимное восхищение супругов.

 

         9.9. Любовь-Чувство вызывает взаимные проявления нежности, теплые ласки.

 

         9.10. Любовь-Разум возбуждает у супругов желание делиться знаниями и даже иметь общее мировоззрение. Такие партнеры склонны к познанию друг друга и стремятся к глубокому взаимопониманию.

 

         9.11. С точки зрения всеведения, для счастливой супружеской жизни желательно развитие у партнеров всех вышеуказанных проявлений любви.

 

Глава 10. ПОЛОВОЙ  АКТ

 

         10.1. Телесно мужчина отдает часть себя и приобретает всю женщину – обмен части на целое.

         Женщина в половом акте отдает всю себя взамен части – подмена целого частью.

         Но вместе, в акте, мужчина и женщина создают общее – новое целое, большее любого из них, даже их обоих.

 

         10.2. Замена телесного целого, создаваемого мужчиной и женщиной, на другое уже однополое телесное целое не эффективна, ибо такое целое всегда меньше двух однополых партнеров, а тем более разнополых.

         Философия полового акта заставляет женщину говорить: «Я твоя!»   Мужчина же скажет: «Ты моя!»

         Мужчина овладевает, теряя, женщина отдается, приобретая.

 

         10.3. При зарождении человека, если заполнение ячеек сущеформ идет по мужскому пути, одновременно  возникают мужское тело и мужская душа. Если содержание вливается в ячейки сущеформ по женскому методу, появляется женское тело и женская душа. В отличие от Плоти и Души Дух менее подвластен мужскому и женскому началам.

 

         10.4. Если плотское тело формируется по женскому типу, а душевное – по мужскому, или наоборот, возникает    индивид с сексуальными отклонениями от среднего.

         Соединение мужчины и женщины с нормальными сущеформами в половом акте означает гармонизацию Плоти и Души такой пары. Поэтому можно считать, что мужчина и женщина созданы сущим в качестве единой пары.

 

         10.5. Любовь связана не только с плотско-душевным чувственным влечением, в чем нет особой заслуги самих людей, также любят и многие животные, а определяется способностью соединения духовных тел мужчины и женщины.

         Такое соединение возможно лишь при глубоком знании всеведения, позволяющем объединять в половом акте сущеформы духовных тел.

 

Глава 11. ЛЮБОВЬ  В  ДРЕВНЕЙ  ГРЕЦИИ.

 

         11.1. В трактате «Всеведение, или единое знание о мире»  раскрывается смысл Греческой идеи в виде триединства:

1.     Примат Красоты над Безобразием.

2.     Примат Истины над Ложью.                                                    (1)

3.     Примат Добра над Злом.

П.1 относится к проявлению сознания плотского тела (Плоти), п.2 – сознанию духовного тела (Духа), п.3 – сознанию душевного тела (Души).

 

         11.2. Возникновение Греческой идеи свидетельствует о разложении единого первобытного, доисторического сознания на «отдельные» сознания Плоти, Духа и Души. Поэтому совершенно естественно, что уже древние греки должны были  испытывать три вида любви:

1.     Любовь Плоти (Эрос).

2.     Любовь Духа (Агапе).                                                                (2)

3.     Любовь Души (Филиа).

 

11.3. Из (1) и (2) следует, что для людей, охваченных Греческой идеей:

1.     Высшая любовь Плоти есть любовь к Красоте.

2.     Высшая любовь Духа есть любовь к Истине.

3.     Высшая любовь Души есть любовь к Добру.

 

11.4. Любовь Плоти, или Эрос, или так называемая эротическая любовь, представляет собой стихийное и страстное чувство. Символом эротической любви является Афродита Вульгарная, чисто земное божество. Эрос есть любовь вне семьи, на стороне, к чужой жене, проститутке, собственной наложнице.

 

         11.5. Любовь Духа, или Агапе, есть любовь возвышенная и жертвенная. Её символ – Афродита Небесная. Агапе вызывается к жизни не чувством, а вдохновением от идеалов Красоты, Истины и Добра. На практике Агапе есть чаще всего любовь зрелого и мужественного мужчины к прекрасному юноше, мудрой матроны к юной девственнице. Согласно Платону, такой духовной любви брак противопоказан. В средние века Агапе получила название платонической любви.

 

         11.6. Любовь Души, или Филиа, представляет собой любовь-дружбу, навеянную общими жизненными интересами и социальными связями.

 

         11.7. Помимо Эроса, Агапе и Филии греки выделяли еще любовь-привязанность, или Сторге. Сторге представляет собой возможную в официальном браке любовь между супругами, вступившими в семейные отношения, как правило, ради клановых интересов своего родственного окружения. Понятно, что, создавая семью, при этом не любя вначале друг друга, семейные люди вполне в условиях взаимопонимания могут проникнуться друг к другу нежными чувствами. Постороннему человеку трудно понять, как любят друг друга муж и жена: в рамках Эроса, Агапе или Филии? Поэтому такая любовь смешанного типа получает особое название.

 

Глава 12. ПОЛОВОЕ  СОЕДИНЕНИЕ  СИЛ  ЯН  И  ИНЬ.

 

         12.1. В 1970-е годы в Китае в захоронении Мавандуй, относящемуся к 176 году до н. э., был обнаружен трактат «Хэ Инь Ян» («Соединение сил Инь и Ян»), записанный на бамбуковых планках. Текст касается проблем сексологии и свидетельствует о гармоничном включении системы половых взаимоотношений в духовность Древнего Китая.

 

         12.2. Перед тем, как рассмотреть схему полового акта, описанного в «Хэ Инь Ян», необходимо понять, какие инварианты развития вселенского сознания должны быть использованы при данном анализе.

         Согласно всеведению, мифологическое сознание монголоидов связано с проявлениями особенностей сознания душевного тела. Это, конечно, не означает, что конкретные монголоиды более душевны, чем представители других рас, но для усредненных этнических характеристик дело обстоит именно так. Поэтому приводимые в «Хэ Инь Ян» сексуальные качества следует анализировать на основе душевных проявлений континуума сознания. Поскольку таких особенностей сознания пять, то можно утверждать, что при развитии монголоидного сознания во вселенной духовные множества монголоидов будут кратные пяти.

 

         12.3. Что касается любви, то, как проявление сознания «Плоти в Духе», категория любви не формируется отчетливо в монголоидном сознании. Любовь у монголоидов замещается на чувственные проявления Веры. Поэтому развитие монголоидной сексуальности имеет целый ряд особенностей.

         В главе 7 «Первобытность и любовь» рассказывается о возникновении мифических представлений о мужском (Ян) и женском (Инь) началах сущего. Ян  и Инь есть космические силы, находящиеся в вечном противоборстве и порождающие двойственность сменяющих друг друга природных явлений: неба и земли, света и тьмы, огня и воды и т. п.  Достигая своего предела, Ян и Инь переходят друг в друга.

 

         12.4. Поэтому мужское начало Ян должно так взаимодействовать с женской сущностью Инь, чтобы добиться получения максимальной выгоды, или энергии (ци), при минимальной потери жизненной силы. Не удивительно, что в «Хэ Инь Ян» говорится о необходимости для увеличения жизненных сил (ци) сохранения семени у мужчины при половом акте и желательности овладевания им «энергии» женщины с направлением внутрь мужского тела.

 

         12.5. Эротическое возбуждение женщины при таком, «правильном» половом взаимодействии описывается в «Хэ Инь Ян» в виде пятиэлементного множества, приведенного в таблице 1.

 

         Таблица 1. Сравнение душевных элементов всеведенческого континуума сознания с проявлениями эротического возбуждения женщины монголоидного типа по древнекитайскому трактату «Хэ Инь Ян».

Элемент континуума

сознания

Этапы эротического возбуждения женщины монголоидного типа

1

Душа в Плоти

Жизненные силы начинают двигаться, и лицо краснеет.

2

Душа в Духе

Соски твердеют, нос покрывается испариной.

3

Душа в Душе

Язык разбухает и покрывается слюною.

4

Дух в Душе

Внизу формируются выделения, бедра увлажняются.

5

Плоть в Душе

Горло пересыхает, сглатывается слюна.

 

         12.6. В таблице 2 приводится множество действий, которые должен совершать мужчина, чтобы максимально овладеть женской энергией без потери собственного семени.

 

Таблица 2. Сравнение душевных элементов всеведенческого континуума сознания с действиями мужчины монголоидного типа при половом акте по древнекитайскому трактату «Хэ Инь Ян».

Элемент континуума

сознания

Этапы действия  мужчины монголоидного типа при половом акте

1

Душа в Плоти

Целуй (вдыхай) медленно.

2

Душа в Духе

Обнимай медленно.

3

Душа в Душе

Опускайся медленно.

4

Дух в Душе

Овладевай медленно.

5

Плоть в Душе

Возбуждай медленно.

 

         12.7. Анализ таблиц 1 и 2 показывает, что при разработке теории полового акта древние китайские мыслители, как и следовало ожидать, не вышли за рамки содержания монголоидных ячеек мыслеформы континуума сознания.

 

         12.8. Система эротических множеств 1 и 2 дополняется набором типов движений полового органа мужчины.

 

         Таблица 3. Сравнение душевных элементов всеведенческого континуума сознания с движениями полового органа мужчины монголоидного типа при половом акте по древнекитайскому трактату «Хэ Инь Ян».

Элемент континуума

сознания

Вид движения полового органа  мужчины монголоидного типа при половом акте

1

Душа в Плоти

Вверх / Вниз

2

Душа в Духе

Влево / Вправо

3

Душа в Душе

Быстро / Медленно

4

Дух в Душе

Многократно / Однократно

5

Плоть в Душе

Неглубоко / Глубоко

 

         12.9. В отличие от европейцев китайцы никогда не искали в половом акте особых чувственных наслаждений, которые европеоидным сознанием трактуются в качестве чувственной любви. Задача китайских мужчин носила сакральный характер: привести тело в гармонию с Небом и Землей и через то удлинить человеческую жизнь.

 

         12.10. Поскольку китаец буквально обязан был получать энергию (ци) от женщины, то для приобретения еще больших жизненных сил ему следовало, не выделяя семя, доводить до экстаза не одну, а нескольких наложниц, иногда до десяти. Понятно, что подобное могли себе позволить только достаточно богатые люди.

 

         12.11. Наблюдая постоянно за состоянием партнерши, контролируя свои и её действия, китайский мужчина становился невольно как бы творцом по совершенствованию сознаний Души в Плоти (Воли) и Плоти в Душе (Самосознания), перенося волевые начала в сексуальную сферу. Чтобы добиться оргазма от женщины, момента наиболее сильного перехвата её энергии (ци), китаец  поглаживал и целовал в четко определённой последовательности      руки, локти, подмышки, шею и другие части женского тела. Но это была не нежность любви к женщине, а сакральная помощь самому себе, своей плоти, чтобы она жила долго.

         Конечно, между китайцами разного пола возникали весьма близкие, дружеские отношения, но это состояние нежности друг к другу не является любовью в европейском понимании, а союзом душ, скрепленным чувством взаимной веры.

 

Глава 13. ОБ ОСОБЕННОСТЯХ СТРУКТУРЫ ЛЮБВИ  А. С. ПУШКИНА  И  Ф. М. ДОСТОЕВСКОГО К СВОИМ ЖЕНАМ.

 

         13.1. Для японцев очень важно понятие «совершенная жена и мудрая мать». Поэтому, когда после Второй мировой войны в переводе Кохэя Тани были опубликованы «Письма к жене» Ф. М. Достоевского, японская нация поняла, что не только в Японии, но и в России нередко встречаются такие цельные женские натуры. Анна Григорьевна Достоевская (1846 – 1918) предстала в глазах изумленного японского читателя не только нежной, горячо любящей женой и прекрасной матерью, но также удивительным творчески активным сотоварищем мужа по его тяжелейшей литературной работе. Последнее обстоятельство во мнении японской публики подняло Анну Григорьевну на еще большую  высоту. Получалось, что именно она стала символом идеальной женщины, которая, прощая гениальному мужу все его недостатки и проступки, включая проигрыши в казино больших денежных сумм при постоянной семейной материальной нужде, смогла, пересиливая житейскую  требовательность обыденного мышления, через свою великую любовь не только по умному продлить творческий период супруга, но и добиться создания им художественных высших всемирных шедевров, таких, как романы «Идиот» и «Братья Карамазовы».

 

         13.2. Вот, как сообщает в одном из своих писем Федор Михайлович Достоевский  (1821 – 1881) о знакомстве 4 октября 1866 года с будущей женой и последовавшем предложении вступить в брак:

         «Стенографка моя, Анна Григорьевна Сниткина, была молодая и довольно пригожая девушка, 20 лет, хорошего семейства, превосходно кончившая гимнастический курс, с чрезвычайно добрым и ясным характером. Работа у нас пошла превосходно…  При конце романа я заметил, что стенографка моя меня искренно любит, хотя никогда не говорила мне об этом ни слова, а мне она все больше и больше нравилась. Так как со смерти брата мне ужасно скучно и тяжело жить, то я предложил ей за меня выйти… Разница в летах ужасная (20 и 44), но я все более и более убеждаюсь, что она будет счастлива. Сердце у ней есть, и любить она умеет».

 

         13.3. Анна Григорьевна была тогда еще неопытной в жизни, но достаточно энергичной и твердой, чтобы не только сохранить взаимную любовь, но и смело оградить от новой семьи интриганов-недоброжелателей, недовольных возрастным мезальянсом. Когда домашние неурядицы, спровоцированные родственниками с обеих сторон, достигли пика, Достоевские уехали заграницу. Здесь, вне тлетворной петербургской жизни и кредиторов, супружеская любовь окрепла, превратившись в сильнейшую страсть, которой уже не были страшны никакие невзгоды и преграды. Началась божественная Любовь между творцом и его музой, удачно превратившейся в жену и опытного помощника по литературному труду.

 

         13.4. Неудивительно, что в периоды разлук тоскующий по жене Достоевский в своих письмах к ней каждый раз пытался хоть в какой-то словесной форме передать обуреваемые им чувства:

         «Целую обе твои ножки и все, все» (11.08.1876).

         «Сокровище ты мое, ангел мой женочка, целую твои ножки, о которых мечтаю со страстью» (18.08.1876).

         «Целую твои ножки и еще все, то есть в каждое место, и об этом много думаю» (06.07.1877).

 

         13.5. Любовь Анны Григорьевны и Федора Михайловича является классическим примером устойчивого взаимного обожания между супругами, один из которых представляет собой гениального творца, постоянно подпитывающегося энергией и идеями от своего семейного партнера, как бы духовного двойника. Представляет значительный интерес объективное выяснение внутреннего  строения такой любви. Ее структуру можно выявить на основании всеведения.

 

         13.6. Вначале нужно найти некое множество качеств, характеризующее в достаточной мере любовное отношение мужчины к женщине. В конкретном случае семьи Достоевских доступно использовать содержащиеся в многочисленных письмах к жене ласковые, интимные слова, которыми писатель наделял свою супругу при обращении к ней и прощании. Собрав подобные слова в единый набор, можно выяснить частоту их употребления или «вес». Далее в зависимости от веса любовные слова подставляются в ячейки мыслеформы, и определяется структура макромыслеформы такого множества. Затем анализируется соответствие  макромыслеформы любви Достоевского к своей жене другим общим, типовым мыслеформам сознания, например, вселенской мыслеформе любви.

 

         13.7. В таблице 1 приведено сравнение между любовными словами Ф. М. Достоевского и мыслеформой любви. При отборе интимных слов была использована «Переписка» Ф. М. Достоевского и А. Г. Достоевской, опубликованная в серии «Литературные памятники»: Москва, издательство «Наука», 1979 год.

 

         Таблица 1. Структура любви Ф. М. Достоевского и А. Г. Достоевской.

Вес

слова

Любовные слова

Ф. М. Достоевского

Значения ячеек вселенской

мыслеформы любви

1

141

Милая

Любовь Плоти в Плоти

2

70

Друг

Любовь Духа в Плоти

3

54

Голубчик

Любовь Души в Плоти

4

34

Ангел

Любовь Души в Духе

5

20

Бесценная

Любовь Души в Душе

6

12

Дорогая

Любовь Духа в Душе

7

8

Радость

Любовь Плоти в Душе

8

7

Красавица

Любовь Плоти в Духе

9

6

Жена, женка, женочка

Любовь Духа в Духе

 

         13.8. Как правило, Ф. М. Достоевский при обращении к жене использовал многословные выражения: «милый, бесценный мой ангел»; «голубчик дорогой Аня»; «милая, друг мой, жена моя» и другие. При формировании таблицы 1 такие группы слов разбивались на их отдельные составляющие. Например, выражение «милый, бесценный мой ангел» было одновременно учтено в качестве трех интимных слов: «милая», «бесценная», «ангел». При подсчете оказалось, что слово «милая» было употреблено Достоевским 141 раз, «бесценная» – 20 раз, «ангел» – 34 раза. В зависимости от своего веса (141, 20 или 34) данные слова попали в разные позиции таблицы 1.

 

         13.9. Возможно, что при отборе слов и подсчете их весов были допущены ошибки. Пусть, слово «друг» как бы использовалось Ф. М. Достоевским при письменном обращении к жене не 70, как было установлено, а, например, 75 раз. Понятно, что такая неточность не изменит суть таблицы 1, поскольку по весу слово «друг» (70) далеко отстоит от веса слова «милая» (141). Иное дело, что даже единичная ошибка в подсчете веса слов «радость» и «красавица» способна изменить их положение друг относительно друга и ячеек мыслеформы любви. По-видимому, расположение в таблице 1 качеств 1-6 достаточно достоверно, тогда как веса понятий 7-9 не полностью однозначны. Несмотря на указанное обстоятельство, полученная макромыслеформа любви Достоевского к жене впервые дает возможность объективно, естественнонаучным всеведенческим методом оценить структуру любви писателя к своей домашней музе.

 

         13.10. Из таблицы 1 следует, что плотская любовь Ф. М. Достоевского воспринимает Анну Григорьевну как милую женщину, духовная любовь – как духовного друга, а душевная любовь – как голубчика, что в контексте имеет смысл душевного друга. Данный явно полностью правдоподобный результат доказывает не только достоверность и мощь метода всеведения, но свидетельствует о связи Ф. М. Достоевского с богом, поскольку великий художник даже в интимных письменных обращениях к жене сумел интуитивно следовать структуре божественного сознания, вселенской мыслеформе любви.

 

         13.11. Весьма интересно сравнение макромыслеформы любви Ф. М. Достоевского к жене со структурой любви А. С. Пушкина (1799 – 1837) к Наталье Николаевне Пушкиной (урожденной Гончаровой, 1812 – 1863), ставшей с 1831 года женой поэта.

         Для более однозначного сопоставления макромыслеформ любви двух русских гениев к своим женам удобно аналогично таблице 1 рассмотреть множество интимных, нежных слов, с которыми А. С. Пушкин обращался в письмах к своей невесте, а потом жене.

 

         13.12. Японская общественность знакома с письмами А. С. Пушкина в переводе Икэды Кэнтаро, приведенными в шестом томе «Полного собрания сочинений Пушкина» («Пусикин дзэнсю», Токио, «Кавадэ сёбо синся», 1972 – 1974, 1980).

         Хотя Наталья Николаевна Пушкина четко воспринимается японским читателем как совершенная жена и мудрая мать, но отношение к ней несколько иное, более приземленное, чем к Анне Григорьевне Достоевской. Если Наталья Николаевна – своего рода «сердце» Пушкина, идеал женской красоты для поклонения, то Анна Григорьевна – «дух» Достоевского, она не только источник прекрасных творческих эмоций, но и духовный партнер  в литературном труде мужа.

 

         13.13. Как и в случае с Достоевскими, окружение Пушкиных пыталось за их счет соблюсти собственные меркантильные интересы. Вот что написал вскоре после свадьбы возмущенный поэт своей теще Наталье Ивановне Гончаровой (урожденной Загряжской, 1785 – 1848) 26 июня 1831 года, узнав, что она называет его за глаза в свете «ростовщиком» из-за выдуманной скупости:

         «Я был вынужден уехать из Москвы во избежание неприятностей, которые под конец могли лишить меня не только покоя; меня расписывали моей жене как человека глупого, алчного, как презренного ростовщика, ей говорили: ты глупа, позволяя мужу и т. д. Согласитесь, что это значило проповедовать развод. Жена не может, сохраняя приличие, говорить себе, что муж ее бесчестный человек, а обязанность моей жены – подчиняться тому, что я себе позволю. Не восемнадцатилетней женщине управлять мужчиной, которому 32 года. Я проявил большое терпение и мягкость, но, по-видимому, и то и другое было напрасно. Я ценю свой покой и сумею его себе обеспечить».

 

         13.14. На самом деле, Пушкин совершенно не был скуп. Точнее, он лучше всех понимал, что нельзя одновременно служить искусству и мамоне. Поэтому, как и Достоевский, он интуитивно пытался избавиться от больших денежных сумм, которые иногда появлялись. Если Пушкин проигрывал деньги в карты, то Достоевский -  в рулетке. Испытав мощь азарта, оба ощущали после очередного проигрыша большой прилив творческих сил. Если бы Достоевский не посещал казино, то не появился бы роман «Игрок», рукопись которого начала стенографировать Анна Григорьевна Сниткина, будущая супруга писателя. Жены этих двух великих творцов прощали мужьям их постоянные проигрыши, но целеустремленный женский такт позволил избавить со временем супругов от азартной напасти.

 

         13.15. При всей схожести внешних семейных взаимоотношений, структуры любви Пушкина и Достоевского к своим женам должны быть существенно различными, поскольку чувство Пушкина более  плотское - Наталья Николаевна представляет собой объект поклонения и страсти, а любовь Достоевского духовна - Анна Григорьевна сама является важнейшим участником литературного процесса мужа.

 

         13.16. Три русских художественных гения определили в России девятнадцатого века три прекрасных инварианта сознания: любовь Плоти – любовь Пушкина, любовь Духа – любовь Достоевского, любовь Души – любовь Льва Николаевича Толстого (1828 – 1910).

 

         13.17. На основании всеведения макромыслеформа любви Пушкина к Наталье Николаевне выглядит так:

 

         Таблица 2. Структура любви А. С. Пушкина к Н. Н. Пушкиной.

Вес

слова

Любовные слова

А. С. Пушкина

Значения ячеек вселенской

мыслеформы любви

1

46

Ангел

Любовь Плоти в Плоти

2

31

Женка

Любовь Духа в Плоти

3

13

Милая

Любовь Души в Плоти

4

10

Друг

Любовь Души в Духе

5

9

Душа

Любовь Души в Душе

6

8

Жена

Любовь Духа в Душе

7

2

Дорогая

Любовь Плоти в Душе

        

Данные, приведенные в таблице 2, получены при использовании издания: А. С. Пушкин «Письма к жене», серия «Литературные памятники», Ленинградское отделение издательства «Наука», 1987 год.

 

         13.18. Любовные письменные выражения А. С. Пушкина, как правило, более короткие, чем Ф. М. Достоевского. Очень часто А. С. Пушкин обращается к жене весьма лаконично: «мой ангел» и «женка». Такая сдержанность, скорее всего, обусловлена боязнью поэта, что его переписка перлюстрируется правительством. 10 мая 1834 года Пушкин достоверно узнал, что его письмо с рассказом о присяге великого князя прочитал император. Поэтому в послании к жене от 8 июня 1834 года Александр Сергеевич предостерегает ее: «Но будь осторожна… вероятно, и твои письма распечатывают: этого требует государственная безопасность».

 

         13.19. Сопоставление макромыслеформ любви двух великих писателей к женам сразу показывает фундаментальное отличие друг от друга этих структур любви: если у Достоевского триада «Милая-Друг-Голубчик (в интуитивном понимании Достоевского «Душа»)» раскрывает полностью содержание любви Плоти (любовь Плоти в Плоти + любовь Духа в Плоти + любовь Души в Плоти = любовь Плоти), то у Пушкина аналогичная триада «Милая-Друг-Душа» полностью заполняет не содержание, а форму любви Души (разложение любви Души представляет собой сумму: любовь Души в Плоти + любовь Души в Духе + любовь Души в Душе).

 

         13.20. На первый план у Пушкина выходит триединство «Ангел-Женка-Милая». Возможно, что пушкинским обращением «жена» следует дополнить ячейку «женка». Тогда общий вес слов «женка» и «жена» поднимется до 39 и будет близок весу слова «ангел» (46). В отдельные периоды переписки вес слова «женка» даже доминирует над частотой употребления слова «ангел». Все это объективно подтверждает восприятие Пушкиным жены как материального, живого символа божественной женской красоты  и прекрасного возбудителя творческого духовного процесса.

 

         13.21. Широко известно, что поэт гордился красотой Натальи Николаевны. Он считал, что первым открыл в свете ее удивительную женственность. Он восхищался ее успехами на балах, но одновременно боялся нарушения приличий. Наталья Николаевна с одной стороны для Пушкина есть внеземной ангел, а с другой – приземленная, но страстно любимая женка. Эти два качества полностью переплетаются вплоть до подмены смысла одного другим. Поэтому любовь Плоти в Плоти как бы «источает» из себя слово «ангел», а любовь Духа в Плоти – слова «женка» и «жена».

 

         13.22. В отличие от Пушкина у Достоевского слово «ангел» порождается любовью Души в Духе, что совершенно правильно. Макромыслеформа Достоевского любви к жене представляет собой дальнейшее развитие вселенской любви творца к своему семейному партнеру, которая называется любовью Духа.

 

         13.23. Итак, только в России в 19 веке одновременно проявились три инварианта творческой любви: любовь Плоти (Пушкин), любовь Духа (Достоевский) и любовь Души (Толстой). Этого не могло не произойти, поскольку Россия является матерью всеведения.

 

         13.24. А что дальше? Появление всеведения объединяет любовь отдельных сознаний Плоти, Духа и Души в цельную единую всеведенческую любовь. Так начнут любить будущие творцы и пророки всеведения. А, может, сочиняя всеведенческие трактаты, они уже сегодня гармонично, полно и совершенно любят своих творческих наперсниц?!

 

Глава 14. ОТНОШЕНИЕ  ЛЬВА  ТОЛСТОГО  К СЕКСУАЛЬНОМУ  ЖЕЛАНИЮ.

 

         14.1. Лев Николаевич Толстой (1828 – 1910), склонный к самоанализу, достаточно подробно в своих дневниках описал собственную сексуальную жизнь. Известно, что он потерял девственность в 16 лет, не получив особого удовлетворения от действий проститутки. После этого, до женитьбы, у Толстого было достаточно много любовниц.

         С одной из них связана глубокая личная драма писателя, возможно, содействовавшая его обращению к фундаментальной этике. Чтобы прервать половую связь молодого Толстого с красивой горничной, её перевели в другое место, а Толстому объявили, что его подруга утопилась. В течение нескольких десятилетий мыслитель был уверен, что является виновником смерти любимой, пока к нему не пришел её сын, взывая о материальной помощи.

 

         14.2. Женился Лев Толстой в 34 года на девушке 18 лет. Софья Андреевна написала после первой брачной ночи: «Физическое проявление любви так отвратительно…» Согласно самому Толстому, необузданные сексуальные желания пропали у него в 82 года, то есть, в год смерти.

 

         14.3. Постоянно анализируя моральную сущность сексуального желания, Толстой пришел к определенным выводам. С точки зрения всеведения, представляет интерес сравнение взглядов писателя на секс и любовь со структурой континуума сознания. Если будет иметь место соответствие конкретного набора полученных мыслителем представлений сущностям ячеек макромыслеформы, то это будет однозначно свидетельствовать о творческой связи Л. Н. Толстого с вселенским сознанием, или богом. Анализ показал, что именно так и есть.

 

         14.4. В таблице 1 приведено сопоставление иерархии ценностей качеств секса по Толстому со структурой континуума сознания, то есть, с совокупностью психических способностей людей.

 

         Таблица 1. Сравнение иерархии качеств секса по Толстому со значениями ячеек континуума сознания.

Способности человека

Качества секса по Толстому

1

Восприятие

Аскетизм (безбрачие)

2

Рассудок

Добропорядочный брак

3

Воля

Посещение публичного дома

4

Вера

Короткие связи со свободными женщинами

5

Совесть

Развращение юной девушки

6

Мудрость

Развращение замужней женщины

7

Самосознание

Совместная жизнь с аморальной женщиной

8

Чувство

Гомосексуализм

9

Разум

Групповой секс

 

         14.5. Сам Л. Н. Толстой пишет в дневнике так:

         - Самое лучшее, что можно сделать со своим сексуальным желанием, это 1) полностью уничтожить его в себе самом; следующее самое лучшее это 2) жить с одной женщиной с целомудренным характером, разделяющей твою веру, воспитывать вместе с ней детей и помогать ей так же, как она помогает тебе; далее, похуже, это 3) отправляться в публичный дом всякий раз, когда тебя мучает желание; 4) иметь короткие связи с разными женщинами, не оставаясь ни с одной из них; 5) иметь сексуальные отношения с юной девушкой и оставить её; 6) иметь сексуальные отношения с женой другого мужчины, что еще хуже; и, наконец, самое ужасное – это 7) жить с неверной и аморальной женщиной.

 

         14.6. Хотя Толстой не говорит в данном дневниковом отрывке о гомосексуализме и групповом сексе, но эти аморальные сексуальные проявления неоднократно указываются в других текстах, как еще более безнравственные, чем приведенные качества 1 – 7.

 

         14.7. Чтобы читателю было легче понять, насколько Лев Толстой, приведя набор сексуальных качеств, «угадал» структуру континуума сознания, таблицу 1, в первом приближении, можно раскрыть через «объединительные» предложения: 

         1. Аскетизм есть отсутствие Восприятия.

2. Добропорядочный брак есть отсутствие Рассудка.

         3. Посещение публичного дома есть отсутствие Воли.

         4. Короткие связи со свободными женщинами есть отсутствие Веры.

         5. Развращение юной девушки есть отсутствие Совести.

         6. Развращение замужней женщины есть отсутствие Мудрости.

         7. Совместная жизнь с аморальной женщиной есть отсутствие Самосознания.

         8. Гомосексуализм есть отсутствие Чувства.

         9. Групповой секс есть отсутствие Разума.

 

Глава 15. ЛЮБОВЬ КАК ОСНОВА ДУХОВНОЙ СИСТЕМЫ ПЕТРА ДЫНОВА.

 

         15.1. Болгарский мистик Пётр Дынов (1864 – 1944), сын известного священника – деятеля болгарского возрождения, получил в США богословское и медицинское образование. После возвращения на родину и нескольких лет уединения от людей, Дынов в 1898 году обратился к славянским народам с пророчеством появления в будущем новой мировой культуры, в установлении которой на земле главную роль будут играть славяне. Эта славянская всемирная культура породит новую светящуюся расу – расу Любви. В 1922 году Дынов для пропаганды своего учения Всемирного Белого Братства открыл в Софии соответствующую школу. Его ученики  создали вокруг школы целое братское селение «Восход». Дынов провел   со своими последователями около 7000 бесед, половина из которых опубликована.

 

         15.2. Согласно Дынову, «основа нового учения – великая Божья Любовь, великая Божья Мудрость, великая Божья Истина». Дынов говорил: «Человечество находится ныне на границе двух эпох, оно стоит у порога своего освобождения, за ним открывается выход из замкнутого круга личной жизни и вступление в необъятную жизнь мировой Любви, служения, братства.  Любовь как новая сила входит ныне в человеческую душу. И только Любовь является средством, благодаря которому мы можем познать сущность жизни – Бога».

 

          15.3. Всеведущих интересует, в какой мере Петр Дынов предвидел всеведение и какие его содержательные аспекты предчувствовал.

Вначале нужно понять суть творческого метода болгарского мыслителя.  Современную ему науку Дынов называет оккультизмом, а свое учение – истинной наукой. С его точки зрения, только такой метод научен, который дает ответы на все вопросы о сущности бытия. Поскольку европейская наука не может определить суть таких понятий, как бог, душа, дух, то наукой её считать нельзя. По Дынову, его учение раскрывает всю полноту жизни мира и поэтому единственно правильное.

 

15.4. Поскольку Пётр Дынов не использует в своём творчестве естественнонаучный метод познания мира, основанный на глубоком математическом формализме, то его метод представляет собой мистическое озарение, или оккультный способ изучения природы и общества.

 

15.5. В отличие от оккультизма всеведение применяет естественнонаучный математический формализм нового типа, позволяющий единообразно и однозначно описывать материальные и духовные объекты. Так, по всеведению, душа есть строго формализованный математический объект, представляющий собой «метод в субъекте». Конечно, такая душа существенно отличается своим физическим, реальным содержательным наполнением от неопределённых обыденных и оккультных представлений о ней.

 

 15.6. Сравнивая полученные во всеведении объективные результаты с субъективными мнениями людей, можно понять историческое развитие мысли человечества. Творчество Петра Дынова изучается во всеведении в качестве одной из вех развития вселенского сознания.

         Скорее всего, Дынов предчувствовал появление всеведения, но такой аспект предсказываемой им  будущей новой всемирной науки не был для него главным. Все же он говорил: «Единство идет сейчас в мир» и «Если идея единства войдет в человека, в уме водворится свет, и он покажет путь к избавлению».

 

         15.7. Далее Дынов попытался понять сущность вселенского сознания и связь с ним психики человека. По Дынову, божественная идея зарождается в сверхсознании, а затем попадает в подсознание человека. Потом эта мысль переходит уже в сознание индивидуума и углубленно разрабатывается самосознанием человека. Если психика людей не воспринимает божественную идею, она возвращается в сверхсознание. В свою очередь, сверхсознание устанавливает причины неуспеха, устраняет их и снова направляет мысль в подсознание человека. Так сверхсознание действует до тех пор, пока идея не принимается людским самосознанием и не реализуется на практике.

 

         15.8. Из изложенного следует, что Пётр Дынов осознавал, что между богом и человеком существует система взаимоотношений с обратной связью, но сам механизм этого взаимодействия понимал достаточно упрощённо. Однако данный подход Дынова является новым существенным этапом в развитии мистических учений, и приходится удивляться его прозорливости и смелости.

 

         15.9. Главной категорией в учении Дынова является Любовь. Вот некоторые типичные высказывания болгарского философа-мистика о любви:

-         Любовь есть начало вещей. Она есть основа всего.

-         Любовь приводит к истинному знанию, есть путь к Разумности и Мудрости.

-         Где Любовь, там Истина, а где Истина, там Свобода.

-         Страдание есть путь к Любви.

-         Любовь несет изобилие. При изобилии всякое недовольство исчезает.

-         Любовь – это живая сила, течение, которое постоянно исходит от Бога и должно проходить через наши души.

        

15.10. Дынов различает четыре степени любви:

1.     Любовь-Стремление.

2.     Любовь-Чувство.

3.     Любовь-Сила.

4.     Любовь-Принцип.

По Дынову, Любовь-Стремление есть физическая любовь и действует в сердце. Любовь-Чувство действует в душе, а Любовь-Сила – в уме. Любовь-Принцип есть уже всемирная любовь. Именно её несёт людям учение Дынова. Если раньше такой любовью обладали лишь немногочисленные  избранные творческие лица, то через учение Дынова она может стать сутью всего человечества и породить шестую светлую расу.

 

         15.11. Учение Дынова основывается на триединстве Любви, Мудрости и Истины: «Начало всех вещей есть Дух. Начало Духа есть Любовь. Зенит Духа есть Мудрость. Конец всех вещей есть Истина, которая несёт свободу».

         Согласно Дынову, «Мудрость есть цель и смысл человеческой жизни». В свою очередь, «Разумность есть гармоническое сочетание Любви и Мудрости». А «Истина есть то, в чем Любовь и Мудрость действуют совместно».

 

         15.12. Что есть Истина? По Дынову:

-         Истина содержит начало и конец сущего.

-         Истина – это Бог. Она есть сущность Бога.

-         Истина есть атрибут Бога.

-         Истина есть Вечный Свет, Вечная Мудрость, Вечная Любовь, Вечная Правда, Вечная Жизнь. Они есть условия познавания Истины.

-         Душа есть храм Истины. Ум – свет Мудрости. Сердце – алтарь Любви.

 

15.13. С точки зрения Дынова, новая будущая раса должна обитать в единой мировой державе. При этом, «все народы должны стать слугами Целого».

         Пётр Дынов, по-видимому, предчувствует существование всеведенческого пространства взаимодействий. В его текстах встречаются утверждения:     

-         Физический мир есть проявленный мир, а духовный – непроявленный.

-         Духовный мир есть причина всего, что есть на земле.

-         Постепенно и незаметно наука придет в контакт с невидимым, но реальным миром.

 

15.14. Будучи болгарином, Дынов предполагал, что именно болгарская духовность откроет человечеству путь к единству. По Дынову, «в общеславянском организме болгарин является выражением волевой стороны славянина». При этом болгарин сочетает развитое славянское сердце с развитым умом англо-саксонской расы.

 

15.15. С определенной долей уверенности можно сказать, что Пётр Дынов мистически предвидел появление на переломе 20 и 21 веков славянского всеведения. Правда, возникло оно не в Болгарии, а в России, и не имеет никакого отношения к западному уму.

 

15.16. К сожалению, переход болгар под полное влияние западной мысли уже не позволит им участвовать  в становлении и развитии всеведения. Знал ли об этом Дынов? Скорее всего, знал. В его речах встречаются горькие рассуждения о том, что болгары не примут единую духовность, поскольку в массе своей считают, что она не даст им возможность стать такими же богатыми, как американцы. Но каждый этнос выбирает собственную судьбу, а бог стоит все же на стороне тех, кто стремится к божественному всеведению. 

 

 Глава 16. О  ЛЮБВИ  И  НЕНАВИСТИ  К  РОССИИ.

 

         16.1. Любовь к всеведению есть одновременно  любовь к России, как вселенскому  организму общего духа, породившему и развивающему всеведение.

         Причина ненависти некоторых этносов, точнее, их активных и агрессивных составных частей, к России, русскому народу, состоит в особом всеведенческом мышлении россиян, их богоизбранности. Не обладая всеведенческим сознанием, такие антирусские группировки ощущают свою неполноценность в общем духе, невозможность обессмертивания духа для их членов.

         Ненавидеть Россию могут и некоторые русские по рождению, в силу своего личного ограниченного  мировоззрения, стремления к получению богатства любой ценой и предавшие родину.

 

         16.2. Особый интерес представляет феномен, когда русский человек одновременно как бы любит и ненавидит Россию,  сожалея, что в ней родился, или выражая недовольство её сутью. Такие чувства к России испытали некоторые русские мыслители, которые интуитивно хотели, но не смогли проявить себя во всеведении. Их отрицание великого назначения России, её настоящего, было связано с собственными неудачами в построении единого знания о мире.

 

         16.3. Например, Алексей Степанович Хомяков (1804 – 1860), философ, умерший от холеры при излечении крестьян в своих рязанских поместьях, в запальчивости написал в программном документе русского славянофильства «О старом и новом»:

         - Ничего доброго, ничего благородного, ничего достойного уважения или подражания не было в России.

 

         16.4. Триадное негативное мнение (наличие во фразе трех «ничего») А. С. Хомякова о России раскрывается им далее приведением полной макромыслеформы негативных российских признаков.

 

         Таблица 1. По мнению А. С. Хомякова в России «везде и всегда были…»

Элемент континуума сознания

Отрицательное качество сути России по Хомякову

1

Плоть в Плоти

Безграмотность

2

Дух в Плоти

Неправосудие

3

Душа в Плоти

Разбой

4

Душа в Духе

Крамолы

5

Душа в Душе

Личности

6

Дух в Душе

Угнетение

7

Плоть в Душе

Бедность

8

Плоть в Духе

Неустройство

9

Дух в духе

Непросвещение и разврат

 

         16.5. Сопоставление элементов континуума сознания с хомяковским множеством негативных сторон российской жизни свидетельствует о квазивсеведенческом мышлении русского философа. В самом деле, не зная всеведения, Хомяков при раскрытии недостатков России интуитивно  смог оформить свое представление по данному вопросу в виде полной макромыслеформы. При этом он фактически «угадал» смысл всех ячеек мыслеформы сознания. Например, отрицательное сознание Души в Душе, бесспорно, порождает отрицательные Личности (элемент 5 в таблице 1), а негативное сознание Души в Плоти связано с Разбоем (элемент 3 в таблице 1).

         Со времен Хомякова именно такими видят русских людей народности с антивсеведенческим, а, следовательно, автоматически антирусским, мышлением.

 

         16.6. Славяне представляют собой самую крупную этническую группу в Европе: их примерно 300 миллионов человек. Кроме русских и белорусов, все другие славянские народы попали под полное влияние западного антивсеведенческого, антибожественного мировоззрения. Бегство из сферы влияния России отдельных славянских народов обусловлено неполноценностью в духовном отношении их маргиналов-руководителей, не имеющих  и не могущих  онтологически иметь творческую связь с богом.

         Лишив всеведения подобные антирусские общности, бог тем самым прямо говорит России, что её духовная суть очистилась, и пора на основе всеведения создавать божественную страну - русскую мировую интеллектуальную державу.

 

         16.7. Запад в равной мере любит и ненавидит Россию. Нелюбовь Запада к России коренится в глубокой разности мышлений: психика европейца воспринимает окружающий мир в качестве материального объекта для применения субъективной человеческой силы – и поэтому развитие сущего разорвано, бессмысленно, открыто, тогда как русские пытаются обратиться к духовному миру бытия, чувствуя, что развитие вселенной детерминировано волей бога, с которым можно вступить в партнерские отношения через что-то весьма значительное: добро, несопротивление злу или всеведение.

         Некоторая весьма условная «склонность» Запада к России вызвана пониманием его гениальных представителей в богоизбранности русского народа, только который в состоянии поддержать и спасти остатки западной духовности. После гражданской ядерной войны в США Запад сразу захочет интегрироваться в Россию, но будет уже поздно.

 

         16.8. Американская «черная дыра» во всеведенческом пространстве взаимодействий, словно смертельная воронка, втягивает в себя все более ослабляющийся западный рациональный дух и уничтожает его. Поставив в жизненной игре свою судьбу на материальность, Запад столько же выиграл в материи, сколько проиграл в духе. А через всеведение эта потеря становится приобретением для России, которая, пересмотрев на основании всеведения всю предшествующую духовность, органично сохранит для себя важное и ценное, но духовное, а не материальное.

 

         16.9. Ненависть к России есть однозначный показатель злобной, дьявольской сути общественной (социальной) или национальной группы. Кто ненавидит русских, тот не любит бога. Ненавидящих русский народ бог лишил разума. Зачем же они нужны в этом мире? Их назначение – быть катализатором русской идеи, ускорителем всеведенческого волевого проявления духовности русского народа.

 

                16.10. Любовь к России выделяет человека из невежественной толпы. Только через любовь к России можно прийти к всеведению!

 

Глава 17. СЧАСТЬЕ.

 

         17.1. Владимир Даль, автор «Толкового словаря живого великорусского языка», различает три основных значения слова «счастье»: во-первых, благоприятная судьба, рок; во-вторых, случайная удача, успех; в-третьих, благополучие, жизнь без горя и тревог, «все желанное, все то, что покоит и доволит человека по убеждениям, вкусам и привычкам его».

 

         17.2. Современная русская этическая мысль, исходя из народного понимания счастья, выделяет также три его аспекта:

1.     Благоприятная судьба или удача-везение.

2.     Наслаждение, удовольствие, переживание очень приятных ощущений.

3.     Состояние полной, высшей удовлетворённости.

 

17.3. Философия рассматривает счастье как особую чувственно-эмоциональную форму идеала. Для западного философа счастье, прежде всего, есть даже не объективное положение человека в обществе или его субъективное состояние, а осознанное представление людей о совершенной жизни и блаженстве.

 

17.4. Возникает также важный мировоззренческий вопрос о том, является ли счастье прирожденным правом всех людей или случайным уделом немногих «счастливцев».

 

17.5. Если мечта есть высшее устремление личности, то счастье есть исполнение такого высшего устремления.

 

17.6. Содержание счастья зависит от осознанного человеком собственного смысла жизни. Некоторые религии, в первую очередь христианство, считают счастье не прирожденным правом человека, а божественным вознаграждением за добродетельную жизнь и жертвы ради веры.

 

17.7. Немецкий философ Людвиг Фейербах (1804 – 1872), материалист и атеист, в пику христианству высказал мнение, что «стремление к счастью прирождено человеку, поэтому оно должно быть основой всякой морали». Марксисты-ленинцы, в свою очередь, отвергли положение Фейербаха, как ложное теоретическое обоснование объективности эгоизма.

 

17.8. Согласно всеведению, полное счастье есть состояние одновременной удовлетворенности сознаний плотского, духовного и душевного тел человека – высшая ступень в насыщении его главных плотских, духовных и душевных потребностей. При этом частичное, например, плотское, счастье есть удовлетворенность лишь плотского сознания.

Счастье в качестве набора присущих ему качеств, как феномен-инвариант развития народного сознания, характеризуется типовой макромыслеформой, получаемой на основании использования триады Плоти, Духа и Души.

 

         Таблица 1. Макромыслеформа счастья.

Тип ячейки континуума сознания

Вид счастья

1

Плоть в Плоти

Наслаждение (Восприятия)

2

Дух в Плоти

Ум (Рассудка)

3

Душа в Плоти

Труд (Воли)

4

Душа в Духе

Дружба (в Вере)

5

Душа в Душе

Добродетель (Совести)

6

Дух в Душе

Правда (Мудрости)

7

Плоть в Душе

Самость (Самосознания)

8

Плоть в Духе

Любовь (Чувства)

9

Дух в Духе

Всеведение (Разума)

 

         17.9. Все виды счастья, кроме всеведенческих пунктов 7 и 9, отражены как в мифологии и фольклоре, так и в теоретической мысли.

 

         17.10. Потребность получать наслаждение, находиться в состоянии отсутствия страдания, характерна не только для человека, но и для животных. Крысы могут, отказываясь от еды, до самой голодной смерти беспрерывно нажимать на педали, соединенные с электродами, возбуждающими  зону удовольствия в коре головного мозга. Понятно, что счастье Плоти в Плоти, которого пытается добиться большинство людей путем безудержной гонки за богатством и властью, разрушает гармоничность континуума сознания человека, в результате чего погибает духовное тело, и истинное счастье творческого живого бессмертия не достигается.

 

         17.11. Счастье Духа в Плоти есть счастье высокообразованного ума, способного ощущать многокрасочность мира и получать от этого удовольствие. Без такого просветленного ума даже нельзя понять сущность самого счастья. Поэтому русские говорят: «Счастье со счастьем сойдется, и то без ума не разминется».

 

         17.12. Является счастьем и труд, особенно творческий, не наёмный, а направленный на постоянное развитие собственных способностей. Народ отлично понимает жизненную необходимость счастья Воли: «Счастье не в богатстве, а в труде».

 

         17.13. «Горе на двоих – полгоря, радость на двоих – две радости. Кому счастье дружить, тому и люди». Счастье   Души в Духе, счастье Веры, есть, конечно, дружба, братство, в религиозном смысле – сопричастность общине, церкви.

 

         17.14. О счастье, как добродетели (элемент 5 в   таблице 1), однозначно высказался Аристотель: «…Счастливая жизнь и счастье состоят в том, чтобы жить хорошо, а хорошо жить – значит жить добродетельно».

 

         17.15. Счастье Духа в Душе, или счастье Мудрости, есть Правда. Высшее счастье Мудрости есть уже абсолютная правда -  Истина. Согласно великой русской народной духовности, «где правда, там и счастье».

 

         17.16. Счастье Самосознания (элемент 7 девятиэлементной макромыслеформы строения счастья) есть понимание человеком сущности собственного «Я», называемой Самостью. Человек счастлив, что  представляет собой свободную мыслящую индивидуальность, на которую не могут воздействовать антибожественные современные средства массовой информации и религиозные толки.

 

         17.17. О любви, как составной части счастья, писал Гегель: «Каждый человек имеет сердце, способное полюбить, и право сделаться благодаря этому счастливым».

 

         17.18. Максимальное счастье ждет человека, когда он овладевает всеведением. Всеведение – это свобода творческого поиска, возможность партнерского общения с богом, обессмертивание собственного духа.

 

17.19. Гармонично счастливым индивидуумом можно считать личность, обладающую девятиединством характеристик счастья, приведенных в таблице 1.

 Приступив к изучению всеведения, человек начинает стремиться к более полному, гармоничному творческому счастью, что заставляет его пытаться объединить в своей психике образный, понятийный и волевой методы познания мира. Не случайно, русский народ считает: «Счастье в нас, а не вокруг да около» и «Кто за счастье борется, к тому оно и клонится».

 

Глава 18. О  ВСЕВЕДЕНЧЕСКОЙ  КРАСОТЕ.

 

         18.1. Согласно всеведению, красота есть все то, что доставляет наслаждение сознаниям плотского, духовного и душевного тел.

 

         18.2. В современной науке обычно выделяют два рода красоты, или прекрасного: эстетическую красоту и нравственную красоту.

Ясно, что эстетическая красота может трактоваться в качестве реакции сознания Плоти на внешне «прекрасные» объекты.

         Появление понятия нравственной красоты основано уже на восприятии сознанием Души «прекрасного» внутреннего мира человека и группы  людей.

 

         18.3. С учетом всеведения, должен существовать ещё третий род прекрасного, связанный с наслаждением сознания духовного тела. Такую красоту можно назвать красотой мышления или всеведенческой красотой. Современные ученые ощущают красоту логики, логического познания мира, но всеведенческая красота есть нечто большее, обращенное к целостному познанию мира.

         Следует отметить, что всеведенческая красота сознания Духа, в силу триединства сознаний Плоти, Духа и Души, является одновременно в общем случае синтетической, интегрирующей, суммарной красотой, включающей в себя эстетическую красоту, красоту нравственную и красоту всеведенческую в её узком смысле.

 

         18.4. Дени Дидро (1713 – 1784), по видимому, первым начал различать в теории  эстетики «реально прекрасное» и «прекрасное, которое мы воспринимаем».

         С точки зрения всеведения, божественное вселенское всеведение и есть реально прекрасное, а воспринимаемое людьми прекрасное есть всего лишь субъективная видимость всеведения.

 

         18.5. Не впадают ли всеведущие здесь в ошибку? Гегель (1770 – 1831) тоже считал, что его абсолютная идея объективно отражается в человеческом прекрасном в виде «чувственной видимости идеи».

         На самом деле, говоря об абсолютной идее, Гегель интуитивно имел в виду всеведение. Не зная сути всеведения, а лишь ощущая возможность существования такой глобальной духовной системы,  он вынужден был свое гениальное предчувствование всеведения «выдавать» за некую единственную и окончательную вселенскую духовную содержательную целостность.

 

         18.6. Русский народ издревле ощущал наличие в мире всеведенческой интегральной красоты. Он всегда  считал, что «соединение истины и добра рождает премудрость, во образе красоты» (см. В. Даль «Толковый словарь живого великорусского языка», 2т., с.186).

         Можно многократно показать на основании народных фразеологизмов, что русские ещё до появления всеведения легко различали эстетическую, всеведенческую и нравственную красоту:

1.     Для Плоти: красота лица есть пригожество.

2.     Для Духа: красота слова есть изящество выражения.

3.     Для Души: красота нрава есть благочестие.

 

18.7. Более того,  в русском языке существует объемная макромыслеформа структуры красоты. Ниже приводится её «плоский» срез, построенный применительно к разложению всеведенческой триады «Форма, Содержание, Процесс» по собственным элементам.

 

         Таблица 1. Макромыслеформа качеств красоты.

Вид элемента континуума формы.

Качество красоты.

1

Форма в Форме

Порядок в пространстве (Пропорциональность, Симметричность)

2

Содержание в Форме

Гармоничность (Соразмерность)

3

Процесс в Форме

Упорядоченность (Определенность)

4

Процесс в Содержании

Закономерность

5

Процесс в Процессе

Планомерность (Ритмичность)

6

Содержание в Процессе

Необходимость (Целесообразность)

7

Форма в Процессе

Правильность (Ясность)

8

Форма в Содержании

Совершенство

9

Содержание в Содержании

Всеведение (Целостность)

 

         18.8. Из таблицы 1:

         1. Красота Формы в Форме есть Порядок в пространстве, Пропорциональность, Симметричность.

         2. Красота Содержания в Форме есть Гармоничность, Соразмерность.

3. Красота Процесса в Форме есть Упорядоченность, Определенность.

         4. Красота Процесса в Содержании есть Закономерность.

         5. Красота Процесса в Процессе есть Планомерность, Ритмичность.

         6. Красота Содержания в Процессе есть Необходимость, Целесообразность.

         7. Красота Формы в Процессе есть Правильность, Ясность.

         8. Красота Формы в Содержании есть Совершенство.

         9. Красота Содержания в Содержании есть Всеведение, Целостность.

 

         18.9. Только всеведение, открывшее пространство взаимодействий и установившее строение его «частиц»: сущеформ в Плоти, мыслеформ в Духе и душеформ в Душе, способно однозначно определить красоту и её свойства.

В данной главе дается лишь узкий всеведенческий взгляд на проблему прекрасного. Главные результаты приведены в трактате «Всеведение, или единое знание о мире».

 

ã Потемкин В.Ф.

Использование и копирование материалов запрещено. Предназначено лишь для чтения на данном сайте.