БОГ И ЧЕЛОВЕК

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

Предисловие

Часть 1. Бог и мысль.

Предисловие

Глава 1. Бог как объект человеческого мышления.

Глава 2. Макромыслеформы свойств христианского бога.

Глава 3. Представления западной мысли о боге. – в работе

Глава 4. Сущность бога. – в работе

Глава 5. Мышление бога. – в работе

Глава 6. История молитвы. – в работе

Глава 7. Молитва как метод общения с богом.

Глава 8. Классификация молитв.

Глава 9. Молитвословие по Платону.

Глава 10. Макромыслеформа слова «молитва» в русском языке.

Глава 11. Истинная молитва – путь гармонизации человека.

Глава 12. Предчувствование Кантом всеведения при обращении к теме молитвы.

Глава 13. Миссия Иисуса Христа и всеведение.

Глава 14. Как молился Иисус Христос?

Глава 15. Условия по евангелиям для исполнения богом молитвы верующего.

Глава 16. Что согласно евангелиям дает молитва верующим?

Глава 17. «Трехмерная» макромыслеформа молитв апостола Павла.

Глава 18. Некоторые особенности молитвенной деятельности согласно Новому Завету.  –

                в работе

Глава 19. Гармония и болезни.

Глава 20. О всеведенческой инициации.

Глава 21. Болезнь нищеты духа.

Часть 2. Мыслеформы Нового Завета.

Предисловие

Глава 1. Родовой признак любого Священного Писания. – в работе

Глава 2. Новый Завет – идеальный объект исследования инвариантов коллективного

              европеоидного сознания. – в работе

Глава 3. Пресвятая Троица как отражение во вселенском сознании фундаментальной

              сущеформы Ничто. – в работе

Глава 4. Интуитивное раскрытие в Новом Завете ячеек сущеформы Пресвятой Троицы. –

              в работе

Глава 5. Христианство как социально-культурный инвариант вселенского сознания. –

              в работе

Глава 6. Предопределенность при развитии сознания сущего возникновения в христианстве

              католицизма, православия и протестантизма. – в работе

Глава 7.  О необходимости познания бога во вселенском Новом Завете. – в работе

Глава 8. Четыре Евангелия – четыре пути познания бога. – в работе

Глава 9. Интуитивное отражение апостолом Павлом квазивсеведенческого пути познания

              бога. – в работе

Глава  10. Апостол Иоанн как квазивсеведущий. – в работе

Глава  11. Молитва Иисуса Христа о своих.

Глава  12. Квазивсеведенческое изложение апостолом Матфеем основ религиозной системы

                 Иисуса Христа. Заповеди блаженства.

Глава  13. Апостол Павел как выразитель полной системы божественных макромыслеформ

                 христианства. - в работе

Глава  14. Феномен Святого Духа в Евангелиях как сопереживание Богу-Методу.   - в работе

Глава  15. Качества всеведущих у евангелистов Марка, Матфея и Луки.  - в работе

Глава  16. Макромыслеформа апостола Иоанна действий верующего, чтобы стать

                 всеведущим.   - в работе

Глава  17. Иоанновская макромыслеформа качеств, которые получит верующий, если

                овладеет всеведением.   - в работе

Глава  18. Три матрицы списка книг Нового Завета.  - в работе

Глава  19. Макромыслеформа 12 апостолов.  - в работе

Глава  20. Ученики Иисуса Христа.  - в работе

Глава  21. Царство Небесное.  - в работе

Глава  22. Об отношении людей к сатане. - в работе

Глава  23. Особенности евангелий в зависимости от повторяемости в них некоторых

                 христианских понятий.

Часть 3. Всеведенческое становление религий.

Предисловие

Глава  1. Мировые религии и всеведение в 21 веке. - в работе

Глава  2. Макромыслеформа мировых религий. - в работе

Глава  3. Бог и человек. - в работе

Глава  4. Единая религия – мечта или реальность?  - в работе

Глава  5. Религиозность. - в работе

Часть 4. Мышление Иисуса Христа.

Предисловие

Глава  1. Иисус Христос как Бог-Объект вселенского сознания. - в работе

Глава  2. Историчность земного Иисуса Христа. - в работе

Глава  3. Характер Иисуса Христа. - в работе

Глава  4. Доказательства божественности Иисуса Христа. - в работе

Глава  5. Кто свидетельствует о божественности Иисуса Христа?  - в работе

Глава  6. Чудеса Иисуса Христа. Высшее чудо – всеведение. - в работе

Глава  7. Самоопределение Иисуса Христа в Евангелии от Иоанна. - в работе

Глава  8. Названия Иисуса Христа персонажами Евангелий. - в работе

Глава  9. Условия вечной жизни по Иисусу Христу. - в работе

Глава  10. Макромыслеформа крестного пути Иисуса Христа. - в работе

Глава  11. Последние слова Иисуса Христа.  - в работе

Глава  12. Макромыслеформа господних праздников. - в работе

Часть 5. Вера как форма жизни.

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

 

         П1. Весь основной материал данного раздела был написан еще пятнадцать лет назад. Почему он не был издан ранее? Так «захотел» бог. В России еще не было всеведущих нового мироощущения, чтобы понять истинность и божественность всеведенческого знания и необходимость реального познания бога методом всеведения.

 

         П2. Индийский религиозный мыслитель Свами Вивекананда (1863 - 1902) различал три этапа постижения человеком бога:

1.                 На первом этапе религиозно необразованный человек представляет бога отстраненным от себя, живущим где-то на небесах.

2.                 По мере духовного развития верующий начинает осознавать, что «Бог вездесущ, что Он внутри, что Он везде, что Он не где-то, а в душе каждого».

3.                 Наконец, человек понимает, что он и бог - одно.

 

П3. Без опоры на всеведение познание бездн и глубин бога страшит человека, ибо новое открывается ему в  одиночестве бессистемного мышления, и никто не может помочь. Творец, даже зная, что гибнет, все равно движется вперед, облегчая путь последователям, интуитивно стремясь получить бессмертие своего творческого духа. 

         При всеведенческом познании сущности бога человек непосредственно причастен к познанию, сам - часть познания, в этом его сила, так как взгляд со стороны не полностью проникает внутрь сущего.

 

         П4. Когда всеведущий познает бога, он не хочет что-то от него получить, а хочет отдать, он отдает свое движение, творчество и тем помогает богу в его самопознании.

         Зрячий, через всеведение взошедший на вершину, видит, что впереди есть еще одна. Чтобы прийти ко второй, большей вершине, нужно спуститься с уже достигнутой. И так всегда. Вехи всеведенческого пути к богу есть Вершины вселенского сознания.

 

         П5. При всеведенческом познании бога одновременно удовлетворяется тоска по нему.

         Человек - не дерево, привязанное корнями к одному месту, но и не астероид, неизвестно куда летящий. У каждого человека может быть Свой Всеведенческий Путь, даже если он не сходит с места. Всеведенческий Путь - это познание бога при помощи всеведения.

 

         П6. Согласно Вивекананде, Иисус Христос, передавая людям свое учение, отражал в нем все три этапа познания бога. Для необразованных масс предлагалась молитва «Отче наш», для более сведущих утверждалось: «Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас». И, наконец, самым посвященным говорилось через ветхозаветных пророков: «Вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы» (Пс. 81:6).

 

         П7. Во всеведении необходимые этапы познания человеком  бога определяются строением самого  бога - Пресвятой Троицы. Для образования соответствующей макромыслеформы этапов познания Бога христианская триада способностей континуума сознания «Чувство, Разум, Вера», как содержание, раскладывается по христианской триаде «Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух», как форме. В результате получается макромыслеформа девяти этапов, необходимых для всеведенческого  постижения бога (с использованием понятий, знакомых христианину):

 

         Таблица 1. Макромыслеформа этапов всеведенческого познания бога.

№

Всеведенческие этапы постижения бога.

1

Чувство в Боге-Отце: познание бога чувством.

2

Разум в Боге-Отце: познание бога разумом и чувством.

3

Вера в Боге-Отце: познание бога верой, разумом и чувством.

4

Вера в Боге-Сыне: общение с Богом-Сыном через веру.

5

Вера в Боге-Духе: общение с Богом-Сыном и Святым Духом через веру.

6

Разум в Боге-Духе: общение с Богом-Сыном и Святым Духом через разум и веру.

7

Чувство в Боге-Духе: Общение с Богом-Сыном и Святым Духом через чувство, разум и веру.

8

Чувство в Боге-Сыне: обессмертивание духа всеведущего.

9

Разум в Боге-Сыне: становление пророком всеведения.

 

         П8. Обычный человек, как правило, при своем восприятии бога не выходит за рамки первого этапа, то есть, образно-интуитивного чувствования божества. Люди, интеллектуально  развитые, которым недостаточно лишь обожания бога, пытаются на втором этапе разобраться в сути своей религиозной веры, определяя границы её возможной применимости.

 

         П9. Третий этап связан с полным осознанием идей христианства и появлением стремления через истинную веру обратиться к всеведению, как единственному методу реального познания бога. Овладев зачатками всеведения, человек уже способен вступать в творческий диалог с Богом-Сыном. Если на этом четвертом этапе познания бога всеведущий будет весьма плодотворно общаться с Богом-Сыном, то через «туннельный эффект» может сразу выйти на девятый этап, став пророком от Бога-Сына.

 

         П10. На пятом этапе познания бога всеведущий подпадает под влияние Святого Духа, точнее, Бога-Метода, и получает святость. Но эта святость есть святость веры.

         Для обретения святости веры, разума и чувства всеведущий должен пройти шестой и седьмой этапы, находясь во взаимодействии одновременно с Богом-Сыном и Святым Духом.

 

         П11. Только на восьмом этапе познания бога всеведущему открывается суть Бога-Отца, что свидетельствует о почти полном овладении всеведением. На данном этапе человек настолько развивает свой дух мировой новизной изучения сущего, что  локальный дух индивида становится бессмертным.

         Наконец, на девятом этапе всеведущий превращается в божественного пророка - полноправного партнера бога.

 

         П12. Чтобы читателю стать истинным всеведущим, ему необходимо активно овладеть всеведением, научившись общаться с богом на божественном  языке - языке мыслеформ. Журнал «Всеведение» попытался помочь  в этом, публикуя из номера в номер главы из трактата «Всеведение, или единое знание о мире».

 

         П13. Одним из признаков того, что читатель начинает правильно понимать всеведение, является совершенно неожиданный контакт с богом в виде божественного предзнаменования важнейшего события в личной творческой жизни, связанного с завершением третьего этапа и началом четвертого. Бог как бы подтвердит новому всеведущему правильность выбранного пути.

Часть 1. БОГ И МЫСЛЬ

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

 

         П1. Без познания бога смысл человеческой жизни становится явно неполным. Но когда человек, осознавая это, пытается понять божественную сущность, то может допустить ряд серьезных  ошибок, которые резко ограничат его познавательные возможности.

         Главная ошибка состоит в том, что, познавая бога, человек пытается видеть бога, как и окружающий мир, глазами всех остальных людей, не догадываясь, что его отношения с богом могут быть только сугубо личностными и интимными, и поэтому чужой опыт не имеет особого значения.

 

         П2. Однако из этого вовсе не следует, что познание бога всегда субъективно. Без научной основы даже и речи не может быть, чтобы выйти на контакт с богом, поскольку любой разговор с богом в виде обмена имеющих смысл фраз и образов должен быть рациональным.

         Только всеведение позволяет установить реальный контакт с богом. Все объявляемые людьми вневсеведенческие чувственные взаимодействия с богом есть всего лишь красочное сопереживание человека собственным внутренним психическим процессам, вышедшим в зону мысли и воспринимаемым в качестве божественных. Но такие чувственные смыслы не имеют к богу непосредственного отношения, и поэтому их нельзя использовать в качестве подражательных приемов обращения к богу.

 

П3. Другое дело, когда надсознание людей порождает проблемные текстовые макромыслеформы. Это как раз реально свидетельствует об интуитивной связи с общим духом, и, чтобы вступить в контакт с личностным проявлением вселенского духа - богом, необходимо сделать дополнительные усилия, используя всеведенческие приемы.

         Трактат «Всеведение, или единое знание о мире» написан таким образом, что автор постоянно  показывает магистральный путь и параллельно пройденные участки всеведенческого познания бога предшествующими мыслителями. При этом автор не ведет читателя за руку за собой, а все время пытается выпустить его вперед за счет возможного читательского озарения. Именно поэтому в пространстве текста идеи отделяются пустотами и прессуются так, чтобы была полностью выжата вода многословия.

 

         П4. Другая основная ошибка в познании бога уже интеллектуалами связана с обращением к современным научным методам  исследования бога без четкого понимания того, что сегодняшняя энциклопедичная наука, созданная преимущественно  западным мышлением, принципиально не может достоверно   рассматривать структурно общие вопросы бытия, а тем более бога. Следовательно, западные работы по данному вопросу, как правило, могут приниматься во внимание только в качестве примеров развития самого западного интеллекта. 

 

         П5. Например, по-видимому,  наиболее выдающиеся  «научные» западные представления о боге в работах «классика» процесс-философии и процесс-теологии Чарльза Хартшорна сводятся к тому, что мир есть тело бога, а дух и разум мира есть бог. Бог познается на основании метафизики, то есть путем исследования наиболее общих свойств реальности в целом.  Установленные истины метафизики настолько общие, что любые наблюдения и факты их подтверждают, поскольку в принципе не могут им противоречить. Такая всеобщность метафизики резко отличает её от других частных наук. Однако метафизика дает знание лишь о сущности бога, но не о его актуальности, которая намного превосходит божественную сущность. Хартшорн глубоко убежден, что достиг новых истин там, где потерпел неудачу Фома Аквинский.

 

         П6. С точки зрения всеведения, работа Хартшорна является типичной западной мировоззренческой ошибкой. Отделение сущности бога (Бога-Субъекта и Бога-Объекта) от актуальности бога (Бога-Метода) неправомерно. Утверждение же, что мир есть тело бога, а дух и разум мира есть бог, представляет собой  философский панентеизм, не имеющий отношения к реальности. Словесная метафизическая игра Хартшорна состоит в том, что бог сопоставляется с духом и разумом мира, которые сами по себе неизвестны. Одно неизвестное  приравнивается через понятийную эквилибристику другому неизвестному  - в этом глубинная суть метафизического метода Хартшорна. А поскольку у читателя есть собственные ассоциации со смыслами таких слов, как «бог», «дух», «разум», «мир», то у него создается впечатление о   наличии определенной рассудительности в работе Хартшорна, которая, на самом деле, отсутствует.

 

Глава 1. БОГ КАК ОБЪЕКТ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ.

 

1.1. Религиозное (христианское) и философское определения бога. Принципиальная частность подобных определений при их объективной детерминированности происхождения.         1.2. Макромыслеформа структуры религиозного сознания.    1.3. Макромыслеформа ведущих вселенских религий.            1.4. Макромыслеформа сущности бога в мировых религиях. 1.5. Макромыслеформа общих свойств бога в мировых религиях. 1.6. Макромыслеформа людей-богов в теизме.       1.7. Представления людей о боге зависят от развития их сознания. Всеведение может это прогнозировать. Обязательность появления Церкви Всеведения.

 

         1.1. В православии под богом понимается «Творец неба и земли и Промыслитель вселенной». В атеистической философии бог определяется всего лишь в качестве  «верховного предмета религиозного культа».

         Как первое, так и второе  приведенные определения бога, да и любые подобные им, являются неполными, частными, однако, детерминированными (предопределенными) по своему происхождению в русле развития человеческой мысли.

        

         1.2. Чтобы понять, как формируется религиозное сознание, необходимо изучить макромыслеформу структуры религиозного сознания (идеализма).

 

         Таблица 1. Макромыслеформа вселенских религиозных учений наибольшего обобщения.

№

Сопоставление качеств субъектного мира с вселенскими религиозными учениями.

1

Субъект в Субъекте: Монизм (признание основой сущего одного начала).

2

Объект в Субъекте: Деизм (признание бога творцом сущего, но без дальнейшего воздействия бога на природу и человека).

3

Метод в Субъекте: Политеизм (Многобожие).

4

Метод в Объекте: Панлогизм (признание бытия воплощением Разума).

5

Метод в Методе: Плюрализм (признание основой сущего множества самостоятельных начал).

6

Объект в Методе: Пантеизм (Всебожие - рассмотрение сущего как воплощения бога).

7

Субъект в Методе: Монотеизм (Единобожие).

8

Субъект в Объекте: Теизм (признание бога личностью, стоящей над миром и человеком).

9

Объект в Объекте: Дуализм (признание основой сущего двух начал: добра и зла, духа и материи и т. п.).

 

         Монизм, дуализм и плюрализм образуют «главную диагональ» макромыслеформы наиболее общих религиозных учений. «Вторую диагональ» формируют монотеизм, дуализм и политеизм.

 

         1.3. Дифференциация во вселенском сознании триады «Монотеизм, Дуализм, Политеизм» приводит к образованию «мировых» религий, которые проявляют себя наиболее отчетливо.

 

         Таблица 2. Макромыслеформа ведущих вселенских религий, образовавшихся путем развития триединства монотеизма, дуализма и политеизма.

№

Сопоставление ведущих религий с элементами их порождения на основе триединства монотеизма, дуализма и политеизма.

1

Монотеизм в Монотеизме: Церковь Всеведения - Чистый Монотеизм.

2

Дуализм в Монотеизме: Ислам - Дуалистический Монотеизм.

3

Политеизм  в Монотеизме: Буддизм - Политеистический Монотеизм.

4

Политеизм в Дуализме: Синтоизм - Политеистический Дуализм.

 

5

Политеизм в Политеизме: Индуизм - Чистый Политеизм.

6

Дуализм в Политеизме: Даосизм - Дуалистический Политеизм.

7

Монотеизм в Политеизме: Христианство - Монотеистический Политеизм.

8

Монотеизм в Дуализме: Иудаизм - Монотеистический Дуализм.

9

Дуализм в Дуализме: Зороастризм - Чистый Дуализм.

 

         В таблице 2 рассматриваются вселенские религии, то есть инвариантно появившиеся и присутствующие в большинстве очагов цивилизации во вселенной.

         Что касается земных религий, то они по своей сути могут несколько варьировать относительно общих смыслов вышеприведенной макромыслеформы. Например, в некоторых вселенских очагах христианство может быть связано не с Пресвятой Троицей, а с Божественной Девятерицей.

 

         1.4. Макромыслеформа структуры религиозного сознания (таблица 1) имеет весьма общий вид. Из неё следует макромыслеформа комплексной сущности бога, или Высшей Реальности, как называют бога при попытках интеграции всех религиозных идей.

 

         Таблица 3. Макромыслеформа сущности бога в мировых религиях.

№

Сопоставление сущностей бога в мировых религиях качествам субъектного мира и соответствующим им  вселенским религиозным учениям.

1

Субъект в Субъекте: Монизм. Бог, как и все сущее, состоит из однотипных сущеформ, и поэтому возможно научное всеведенческое его познание.

2

Объект в Субъекте: Деизм. Бог есть безличное трансцендентное существо, первичный источник всего сущего.

3

Метод в Субъекте: Политеизм. Высшая Реальность воплощена в множестве богоподобных существ.

4

Метод в Объекте: Панлогизм. Миром управляет Вечный Закон.

5

Метод в Методе: Плюрализм. Наличие всемирных самостоятельных начал есть проявление доказательств существования Создателя мира.

6

Объект в Методе: Пантеизм. Высшая Реальность есть имманентная сущность в каждом человеке.

7

Субъект в Методе: Монотеизм. Бог есть Всеведение, создавшее и развивающее мир.

8

Субъект в Объекте: Теизм. Бог есть Личность.

9

Объект в Объекте: Дуализм. Высшая Реальность определяется конечной целью или блаженным состоянием.

 

         1.5. Из макромыслеформы сущности бога по мировым религиям определяется сразу макромыслеформа общих свойств бога.

 

         Таблица 4. Макромыслеформа общих свойств бога в мировых религиях.

№

Сопоставление общих свойств бога в мировых религиях качествам субъектного мира и соответствующим им  вселенским религиозным учениям.

1

Субъект в Субъекте: Монизм. Единый.

2

Объект в Субъекте: Деизм.  Трансцендентальная вездесущая реальность.

3

Метод в Субъекте: Политеизм. Божественные Отец и Мать. Божественные Дети.

4

Метод в Объекте: Панлогизм. Бесформенность. Пустота. Тайна.

5

Метод в Методе: Плюрализм. Творец.

6

Объект в Методе: Пантеизм. Имманентный и близкий.

7

Субъект в Методе: Монотеизм. Всеведение.

8

Субъект в Объекте: Теизм. Всевластный и всемогущий. Доброта и любовь.

9

Объект в Объекте: Дуализм. Вечен в мире суеты и мимолетности.

 

         1.6. При теизме формообразующим религиозным принципом становится представление о личности бога. Возникает плеяда людей-богов, постепенно заменяющих друг друга.

 

Таблица 5. Макромыслеформа людей-богов в теизме.

№

Сравнение типов людей-богов в теизме с качествами разложения дохристианской триады сознания «Восприятие, Рассудок, Воля».

1

Восприятие в Восприятии: Пастух-Бог (Зороастризм).

2

Рассудок в Восприятии: Крестьянин-Бог.

3

Воля в Восприятии: Воин-Бог (Митраизм).

4

Воля в Рассудке: Жрец-Бог (Индийский культ).

5

Воля в Воле: Пророк-Бог (Иудейский мессианизм).

6

Рассудок в Воле: Мудрец-Бог (Гностицизм для Духа, герметизм для Души, джайнизм для Плоти).

7

Восприятие в Воле: Император-Бог (Римский культ).

8

Восприятие в Рассудке: Раб-Бог (Христианство).

9

Рассудок в Рассудке: Всеведущий-Бог (Церковь Всеведения).

 

         Каждый последующий Человек-Бог должен «победить» предыдущего. Но как, например, Раб-Бог может восторжествовать над Императором-Богом? Только через смерть от Императора-Бога с последующим воскрешением и Судом над ним и его системой.

 

         1.7. Люди воспринимают бога исторически, через уровень собственного сознания. Зная из всеведения развитие сознания, можно прогнозировать, что люди будут думать о боге и в рамках каких представлений. Поэтому формирование религиозных начал так легко и в тоже время обобщенно полно описывается во всеведении.

         Развитие вселенского разума и его проявления на Земле неминуемо приведет к образованию всеведенческой религии. Однако Церковь Всеведения является дополнительным духовным фактором, а не формой жизни, как другие конфессии. В Церкви Всеведения всеведущий не просто верит в бога, а познает его, становится творческим партнером.

 

Глава 2. МАКРОМЫСЛЕФОРМЫ СВОЙСТВ ХРИСТИАНСКОГО БОГА.

 

2.1. Заимствование христианством личностного бога из иудаизма. Догматы Пресвятой Троицы и боговоплощения - основное отличие христианства от иудаизма. 2.2. Синтез в христианстве теологических и мифологических доктрин. Христианский бог  содержит мифологические качества наряду с теологическими.  2.3. Личностный бог в сознании людей должен иметь три вида макромыслеформ его свойств: общие качества (Дух), нравственные признаки (Душа) и имена бога (Плоть). В христианстве эти макромыслеформы достаточно развиты с момента возникновения из-за заимствований в иудаизме. 2.4. Макромыслеформа общих качеств христианского бога. Её заполненность свидетельствует о высоких познавательных способностях иудеев и христиан при обращении к богу. Три сентенции, скрытые в макромыслеформе. Объяснение, почему бог через всеведение обретает вечность. 2.5. Сравнение универсальных признаков бога по Гегелю с качествами субъектного мира и их абсолютными проявлениями. Удаленность Гегеля от структурного понимания сущего, несмотря на широкий кругозор. Сопоставление взглядов Гегеля на общие свойства бога с коллективной христианской макромыслеформой. Определения Гегеля более философичны. 2.6. Макромыслеформа нравственных признаков христианского бога.    2.7. Три типа христианских множеств имен бога. 2.8. Макромыслеформа христианских имен бога, как бога. Три выражения, полученные из неё. 2.9. Макромыслеформа христианских имен бога, как помощника людям.

        

2.1. Христианство, возникшее в дебрях иудейского сектантства, заимствовало из основного иудаизма идею единого личностного бога, носителя абсолютного могущества (проявление сознания Плоти верующих), абсолютного знания (проявление сознания Духа верующих) и абсолютной благости (проявление сознания Души верующих). Иудейско-христианский бог имеет причину в себе самом; все вещи и существа есть его творения; но себя самого бог не создал.

         Два центральных догмата отличают христианство от генетически весьма близкого иудаизма:

1.        Догмат триединства бога (Пресвятой Троицы).

2.        Догмат боговоплощения (Иисуса Христа - Бога-Сына).

 

2.2. Христианская религия достаточно мифологична, мифологическая доктрина постоянно переплетается во всех текстах и обрядах с доктриной теологической.

Христианская теологическая доктрина есть система догматов и моральных принципов, сознательно отличающихся в период возникновения в высшую сторону от наличной реальности и обыденных ценностей.

Христианская мифологическая доктрина с самого начала обращена к принципу сохранения и обобщения как архаических обычаев и представлений, так и возникающих под влиянием  христианства.

         Отличие христианской теологической доктрины от христианской мифологической состоит в попытке отказа от данности обычая, традиции и использовании только «божественной» истины. Однако такое отличие не может не только быть четко проявлено, но и сохранять во времени свою различительную направленность.

         Как правило, один и тот же образ может быть параллельно существующим: как теологическим, так и мифологическим. Например, Георгий, римский офицер на рубеже 3 и 4 веков, казненный за преданность христианской вере, превратился в персонаж Георгия Победоносца, победителя дракона.

         Аналогично и христианские взгляды на Бога включают в себя одновременно теологическую и мифологическую составляющие.

         Переход от монотеистического иудейского бога Яхве к Пресвятой Троице означал не только теологический учет  мифологического боговоплощения, но и отдание дани  языческому политеизму.

 

         2.3. Поскольку в христианстве бог носит личностный характер, то его свойства должны определяться верующими в виде трех видов макромыслеформ: общие качества бога (проявление сознания Духа верующих), нравственные признаки бога (проявление сознания Души верующих) и имена (символические обозначения) бога (проявление сознания Плоти верующих).

         Понятно, что, чем сильнее разработана религиозная система, тем полнее будут макромыслеформы признаков бога. В христианстве эти макромыслеформы достаточно развиты уже с момента возникновения, поскольку вместе с заимствованием сущности иудейского бога автоматически воспринимаются в качестве собственных.

 

         2.4. Общие качества бога должны, очевидно, формироваться в рамках интуитивного ощущения верующими структуры субъектного мира.

 

         Таблица 1. Макромыслеформа общих качеств, наделяемых христианами бога.

№

Сопоставление общих признаков христианского бога с качествами субъектного мира.

1

Плоть: Личностный.

2

Дух: Идеальный (Духовный).

3

Душа: Неизменный (Самобытный).

4

Процесс: Триединый (Девятиединый в некоторых очагах цивилизации во вселенной).

5

Деятельность: Вездесущий (Везде-присутствующий, Внепространственный).

6

Развитие: Вечный (Вневременный, Предсуществующий).

7

Изменение: Всемогущий (Независимый).

8

Форма: Единый (Целостный).

9

Содержание: Всеведущий.

 

         Из приведенной макромыслеформы основных свойств христианского бога следует, что иудеи и христиане при познании бога через пред- и надсознание содержательно «заполнили» все ячейки макромыслеформы. Это, бесспорно, свидетельствует о высоком уровне познавательных способностей иудеев и христиан при обращении к богу.

         Для форм Плоти, Духа и Души могут быть получены сентенции, скрытые в структуре макромыслеформы:

1.            Личностный (1) бог через свою Целостность (8) становится Всемогущим (7).

2.            Идеальный (2) бог через Всеведение (9) обретает Вечность (6).

3.            Неизменный (3) бог через свое Триединство (4) Вездесущ (5).

Если обобщенные выражения 1 и 3 понятны, то, что означает обретение Идеальным богом Вечности через Всеведение? Само всеведение дает ответ. Вселенные, последовательно возникающие из первичной сущеформы, называемой «Ничто»,  постоянно схлопываются, пока развитие вселенского всеведения не достигнет такого уровня, что эсхатологический процесс может быть предотвращен всеведущими.

 

         2.5. Интересно сравнить макромыслеформу общих свойств Бога, полученную коллективным сознанием иудеев и христиан, с подобной структурой, возникающей в голове отдельного философа.

         Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1831) в своих работах «Лекции по философии религии» (1821 - 1831) и «Лекции о доказательстве бытия Бога» (1829) выделяет десять абсолютных качеств бога. По Гегелю, бог есть: Абсолютная субстанция; Абсолютная истина, истина всего; Абсолютная идея; Абсолютная мудрость; Абсолютный разум; Абсолютный дух; Абсолютное бытие; Абсолютная мощь; Абсолютно всеобщая сущность; Абсолютная гармония мира природы и царства духа.

         Эти признаки Бога Гегелем не систематизированы в единый массив, а просто встречаются по отдельности в тексте при обсуждении различных проблем, касающихся бога.

         Общие признаки бога, указанные Гегелем, могут быть подставлены при анализе во всеведенческую макромыслеформу, построенную на том логичном основании, что бог содержит в себе все качества субъектного мира в виде их абсолютных проявлений. Эти абсолютные свойства бога приведены в скобках и курсивом.

 

         Таблица 2. Сравнение общих признаков бога, указанных Гегелем, с качествами субъектного мира и их абсолютными проявлениями.

№

Сопоставление общих признаков  бога, определенных Гегелем, с качествами субъектного мира.

1

Плоть (Абсолютная Плоть): Абсолютно всеобщая сущность.

2

Дух (Абсолютный Дух): Абсолютный Дух.

3

Душа (Абсолютная Душа): Абсолютная мудрость.

4

Процесс (Абсолютный Процесс): Абсолютная мощь.

5

Деятельность (Абсолютная деятельность): Абсолютный разум.

6

Развитие (Абсолютное Развитие): Абсолютная идея.

7

Движение (Абсолютное Движение): Абсолютное бытие. Абсолютная гармония мира природы и царства духа.

8

Форма (Абсолютная Форма): Абсолютная субстанция.

9

Содержание (Абсолютное Содержание): Абсолютная истина, истина всего.

 

         Видно, что Гегель интуитивно достаточно близко подошел к макромыслеформе абсолютных божественных свойств на основании качеств субъектного мира. Например, для ячейки духа (2) произошло полное совпадение. Однако это говорит  лишь о том, что, хотя Гегель обладал широким знанием по данной проблеме, но был далек от структурного всеведенческого понимания сущего.

         Что касается отличия гегелевских взглядов от христианских, то сопоставление таблиц 1 и 2 можно делать весьма условно, поскольку у Гегеля сама макромыслеформа общих свойств бога отсутствовала. И все же их сравнение показывает, что Гегель переходит на более философские качества бога.

 

         2.6. Для обобщения нравственных признаков, которыми наделяют христиане бога, необходимо обратиться уже не к субъектному миру, а к субъектному континууму, определяющему психические способности людей.

         При этом в рамках всеведения макромыслеформа нравственности бога выражается через абсолютизацию соответствующих способностей (приведены в скобках курсивом).

 

Таблица 3. Макромыслеформа нравственных признаков христианского Бога.

№

Сравнение нравственных признаков, наделяемых христианами Бога,  со способностями континуума сознания и их абсолютными проявлениями.

1

Восприятие (Абсолютное Восприятие): Эстетичность.

2

Рассудок (Абсолютный Рассудок): Истинность (Праведность, Всеправедность).

3

Воля (Абсолютная Воля): Справедливость.

4

Вера (Абсолютная Вера): Верность.

5

Совесть (Абсолютная Совесть): Святость (Благость, Всеблагость, Человеколюбец).

6

Мудрость (Абсолютная Мудрость): Мудрость (Премудрость).

7

Самосознание (Абсолютное Самосознание): Творчество.

8

Чувство (Абсолютное Чувство): Любовь (Милость, Вседовольство - дает людям довольство, Всеблаженность - дает людям блаженство).

9

Разум (Абсолютный Разум): Разумность.

 

         В ячейках 6 и 9 имеет место полное совпадение христианских нравственных признаков бога и соответствующих всеведенческих абсолютных качеств. Две эти макромыслеформы весьма близки. Это доказывает связь христианского духовного эгрегора с богом, но, конечно, всеведенческие представления более фундаментальны.

 

         2.7. Имена, которые дают христиане богу, разбиваются на три множества, из которых далее будут приведены только два: имена бога, как бога, то есть имена личностной Высшей Реальности (сознание верующих Духа в Плоти), и имена бога, как помощника (заступника) людям (сознание верующих Души в Плоти). Существуют также имена бога, вызванные к жизни сознанием верующих Плоти в Плоти, например, «Принимающий поклонение», «Говорящий с божественной властностью», «Неприступная Слава», «Беспредельное Величие», но они здесь не рассматриваются в силу их вероятностного, а не инвариантного характера относительно вселенских очагов цивилизации.

 

         2.8. Христианские имена бога, как Высшей Реальности с личностным проявлением, образуют множество в виде типичной макромыслеформы, что в очередной раз подчеркивает божественность и высокое развитие данной религии.

 

         Таблица 4. Сравнение христианских имен бога, как бога, с качествами субъектного мира и их абсолютными проявлениями.

№

Сопоставление имен  бога, как бога, определенных иудеями и христианами, с качествами субъектного мира.

1

Плоть (Абсолютная Плоть): Твердыня.

2

Дух (Абсолютный Дух): Бог (Отец).

3

Душа (Абсолютная Душа): Господь.

4

Процесс (Абсолютный Процесс): Дающий жизнь.

5

Деятельность (Абсолютная деятельность): Творец (Всетворец).

6

Развитие (Абсолютное Развитие): Иегова (Я есмь).

7

Изменение (Абсолютное Изменение): Сущий (Вечносущий).

8

Форма (Абсолютная Форма): Свет.

9

Содержание (Абсолютное Содержание): Альфа и Омега (Первый и Последний).

 

         Совместный анализ таблиц 1 и 4 показывает большую приземленность множества имен бога по сравнению с массивом более общих метафизических качеств бога.

         Из структуры вышеприведенной макромыслеформы имен бога могут быть получены общие выражения:

1.           Для формы Плоти: - Сущий (7) возникает из Твердыни (1) и       Света (8).

2.           Для формы Духа: - Бог (2) есмь (6) Первый и Последний (9).

3.           Для формы Души: - Творчество (5) Господа (3) обращено на Животворение (4).

 

         2.9. Христианское множество имен бога, как помощника людям, может быть сопоставлено со способностями континуума сознания.

 

Таблица 5. Макромыслеформа христианских имен  Бога, как помощника человека.

№

Сравнение христианских имен бога, как помощника людей,  со способностями континуума сознания и их абсолютными проявлениями.

1

Восприятие (Абсолютное Восприятие): Царь (Отец, Помазанник (Мессия) для Иисуса Христа).

2

Рассудок (Абсолютный Рассудок): Оправдание наше.

3

Воля (Абсолютная Воля): Судия.

4

Вера (Абсолютная Вера): Пастырь.

5

Совесть (Абсолютная Совесть): Отпускающий грехи.

6

Мудрость (Абсолютная Мудрость): Спаситель (Иисус, что означает: «Яхве (Иегова) - это спасение»).

7

Самосознание (Абсолютное Самосознание): Целитель наш.

8

Чувство (Абсолютное Чувство): Муж.

9

Разум (Абсолютный Разум): Искупитель.

 

         Читатель может наложить таблицы 3  и 5 друг на друга, чтобы понять, как переход от сознания Души (таблица 3) к сознанию Плоти (таблица 5) огрубляет размышления человека о сущности бога.

 

Глава 7. МОЛИТВА КАК МЕТОД ОБЩЕНИЯ С БОГОМ.

 

7.1. Определение молитвы. Объект молитвы. Слово, жест и поведение - средства молитвы. 7.2. В. В. Розанов о причине появления первой молитвы. 7.3. Молитва в Ветхом Завете. Уверенность израильтян в том, что бог помогает им в обмен на его почитание в молитвах. Утилитарность такого подхода. 7.4. Строгая схема молитвы в Ветхом Завете. Особенность ветхозаветного молитвенного обращения к богу. 7.5. Новозаветное молитвенное обращение к богу как к Отцу. Бог, как Отец, должен выполнять прошения христиан.            7.6. Макромыслеформа качеств, необходимых для правильного исполнения верующим молитвы, по Новому Завету. 7.7. Такая молитва обладает безграничным могуществом.

 

         7.1. В общем случае, молитва есть обращение верующего к предмету поклонения, мыслимому в качестве существа, наделенного сверхчеловеческой (божественной) силой.

         Предметом молитвенного поклонения может быть любой объект материальной, духовной или душевной природы: от бога до пылинки, от святых до духов земли и воды, от огня до обезличенной силы добра или зла.

         Молитва осуществляется не только словом, но жестом и поведением.

 

         7.2. Василий Розанов (1856 – 1919) в книге «Из восточных мотивов» (1916 – 1917) в своей прекрасной и удивительной  манере художественного философствования попытался объяснить, когда и почему появилась первая молитва на земле:

         - Вот кто первый помолился - это Мать. Когда она испугалась за своего заболевшего ребенка. Тогда она подняла руки кверху и сказала: "Ах!"

И прибавила: - «Помоги»!.. - «Помогите»!!..

Кто - звезды, небо? Откуда солнце и свет? Откуда жизнь?.. Да, без солнца нет жизни. И она сказала: - «Солнышко, помоги! Солнышко, исцели!!»

Судьба ли темная? «Молюсь и судьбе». «Не знаю, кому»… «Кто сможет, тот и спаси».

Наутро встало Солнышко, обогрело малютку и ему стало лучше.

 

         7.3. Для израильтянина времен Ветхого Завета бог может услышать мольбы человека и помочь ему. Такая уверенность основана на том, что бог заключил союз с израильтянами - своим избранным народом.

         Бог сам требует, чтобы человек при необходимости обращался к нему: «И призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня» (Пс. 49:15). Итак, бог Израиля помогает человеку, чтобы в обмен тот его почитал. Такие отношения явно носят утилитарный характер.

         Причем эта утилитарность создает уверенность в том, что бог обязательно поможет. «Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах» (Пс. 45:2). Выражение «скорый помощник» означает, что бог уже не раз быстро помогал человеку в ответ на его молитвенную просьбу.

 

         7.4. В результате в Ветхом Завете выработалась определенная структура просительной молитвы, представляющая собой достаточно строгую схему:

1.     Обращение к богу.

2.     Восхваление его, как правило, путем перечисления исключительных  свойств.

3.     Формулирование просьбы.

4.     Обоснование просьбы.

5.     Указание на исполнение богом подобных просьб раньше.

Конечно, данная схема в зависимости от задачи молитвы могла полностью не выдерживаться. Например,   изменялась последовательность элементов. В короткой молитве могли не применяться пункты 4 или 5 и даже восхваление бога (п. 2). 

В Книге Судей Израилевых (Суд. 16:28) ослепленный филистимлянами Самсон, чтобы сдвинуть внутренние столбы дома и обрушить его на многочисленных врагов, воззвал к богу так:

«Господи Боже! (п. 1 схемы молитвы) вспомни меня, и укрепи меня (п. 3) только теперь (п. 5), о Боже! (снова п. 1) чтобы мне в один раз отмстить Филистимлянам за два глаза мои (п. 4)».

         В данном примере отсутствие восхваления бога усиливает драматичность ситуации. Правда, косвенно восхваление подразумевается через обращение «Господи Боже!» Бог здесь обладает свойством быть господином, хозяином людей.

 

         7.5. В Новом Завете бог выступает не только в роли господина людей, но и в главном качестве их Отца. Поэтому христианские молитвы начинаются обращением: «Отче наш!»

         В роли Отца бог не может отказать в молитвенной просьбе христианским чадам:

         «И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;

Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Лк. 11:9,10).

 

7.6. Согласно Новому Завету молиться нужно так, как это описывает  нижеприведенная всеведенческая макромыслеформа.

 

Таблица 1. Макромыслеформа качеств, необходимых  по Новому Завету, чтобы молиться правильно.

№

Сопоставление способностей континуума сознания с набором качеств, как следует молиться по Новому Завету

1

Восприятие: Молиться нужно постоянно,

2

Рассудок: упорно (усердно),

3

Воля: смиренно,

4

Вера: с верой (доверием к богу),

5

Совесть: чистосердечно,

6

Мудрость: с раскаянием,

7

Самосознание: откровенно,

8

Чувство: с любовью,

9

Разум: искренне.

 

         7.7. При соблюдении всех этих качеств молитва христианина начинает обладать «безграничной» силой.

Не случайно Иисус Христос сказал:

«Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Ин. 15:7).

 

Глава 8. КЛАССИФИКАЦИЯ МОЛИТВ.

 

8.1. О классификации молитв. Буддийские устная и письменная молитвы. 8.2. Всеведенческий принцип классификации молитв. 8.3. Классификация молитв в виде макромыслеформы, отражающей качества всеведенческого континуума сознания. 8.4. Иисус Христос о том, как нужно молиться (Мф. 6:6-8). Наличие семи принципов классификации молитв в данном отрывке. 8.5. Молитвенный порыв верующего. Отношение к нему различных христианских конфессий. 8.6. Самая короткая молитва. 8.7. Кому молиться? Всеведущие молятся единственно реальному богу - личностному проявлению вселенского сознания. Чем лучше человек знает всеведение, тем больше его любит бог.

 

         8.1. До появления всеведения единой классификации молитв с выяснением основных сторон данного явления не было. Как правило, в большинстве религиозных трактатов молитвы подразделяются лишь по назначению: просительные, благодарственные и славословия.

         Это обусловлено тем, что процесс классификации требует универсального обобщенного подхода при систематизации известных признаков. Конкретная же религиозная система выделяет лишь те стороны молитвы, которые наиболее важны для этой конфессии.

         Например, в буддизме в качестве равноправных молитв рассматривают как устную молитву, произносимую человеком, так и молитву в письменной форме, которая не зачитывается, а многократно как бы воспроизводится с «передачей» в духовный мир путем  циклического повторения её положения в пространстве. Монахи, не молясь устно, просто вращают вокруг оси с ручкой цилиндр, на поверхности которого написана молитва. Считается, чем с большей скоростью вращается молитвенный барабан и чем больше его размер, иногда доходящий до нескольких метров, тем сильнее достигаемый эффект. В данном случае, конечно, имеет смысл деление буддистских молитв на устные (зачитываемые) и письменные (не читаемые и не воспроизводимые вслух).

        

         8.2. На основании всеведения при классификации молитв следует наиболее правильно в научном отношении отразить субъектно-объектно-методные проявления религиозного общественного сознания.

         Возникает лишь уточняющий вопрос, в каком всеведенческом теле, континууме или мире анализировать феномен молитвы. В данной главе общие стороны молитвы рассматриваются в субъектном мире, что позволяет одновременно учесть психологические, содержательные и деятельные моменты.

 

         8.3. Классификация молитв на основании структуры всеведенческого субъектного мира приведена в таблице 1.

 

         Таблица 1. Классификация молитв в виде макромыслеформы, отражающей свойства всеведенческого субъектного мира.

№

Сопоставление общих признаков молитв с качествами всеведенческого субъектного мира.

1

Плоть: Деление молитв на три основных вида в зависимости от обращения верующего к тому или иному вселенскому дифференцированному сознанию Плоти, Духа или Души. Вселенские Плоть, Дух и Душа выступают в качестве независимых объектов веры.

     Деление молитв на два подвида в зависимости от того, осознанно или не осознанно верующий обращается к вселенским сознаниям Плоти, Духа и Души.

     Деление молитв на два вида: молитвы, как выполнение религиозного предписания, морального долга, обязанности по закону, и молитвы, как внутренняя потребность верующего.     

2

Дух: Деление молитв на три главных вида в зависимости от того, какое собственное сознание используется верующим: сознание Плоти, Духа или Души.

3

Душа: Деление молитв на два вида в зависимости от того, кто научил верующего молитве: всеведущий по воле бога или представитель какой-либо конфессии, секты или оккультной группы.

     Деление молитв на два вида в зависимости от того, активен или пассивен верующий при молитве. Пассивное поведение верующего имеет место, как правило, в церкви (за исключением ярко выраженного публичного фанатизма), где драматическое действие осуществляют не сами верующие, а священнослужители (своего рода актеры).

     Деление молитв на два вида, исходя из душевной направленности верующего: добрые (благие) и злые (черные).

4

Процесс: Молитвы одноразовые и многократно повторяемые.

     Молитвы, произносимые самим верующим, и молитвы, произносимые за верующих священнослужителями (жрецами).

     Молитвы с посредником между верующим и богом и молитвы верующего без участия кого-либо.

     Молитвы, как мистическое действие (таинство), и молитвы, как рациональный диалог с богом, который может вести всеведущий.

     Молитвы, вошедшие в привычку, и молитвы, каждый раз обладающие новизной.

5

Деятельность: Классификация молитв (и их составных частей) по назначению: просительные, благодарственные, покаянные, молитвы славословия (любви к богу), вызывающие духов и другие.

     Деление молитв по тому, кто  выполнит, указанную в них просьбу: бог или вселенский эгрегор коллективного сознания какого-либо духовного инварианта.

     Деление молитв в зависимости от конечного изменения молящегося человека: приобщение человеческой природы к «нетлению», «бессмертию» (Ириней), достижение «высшего знания»  (Климент, Ориген) и тому подобные религиозные представления, а главное – всеведенческое духовное обессмертивание после вступления с богом в творческие, партнерские отношения.

     Молитвы, как подготовительная функция перед действием, и молитвы, сопровождающие действие.

6

Развитие: Деление молитв на три вида в зависимости от того, для кого просится благо: для самого молящегося, для других или для бога.

     Деление молитв в зависимости от достижения результата: эффективные и бесполезные.

     Молитвы стихийные (спонтанные) и ритуализированные (обязательные).

7

Изменение: Деление молитв по степени участия речи: 1) чистое речение без какого-либо сопровождения; 2) чтение, сопровождаемое поклонами и бдениями;  3) равная сила телесного (речения) и духовного (внутреннего диалога с богом); 4)молитвенное действие без слов, поклонов и внутреннего вербального (словесного) размышления.

     Деление молитв, исходя из связи с физиологическими ритмами тела. Например, молитвы, связанные с ритмом дыхания, когда слова произносятся при вдохе.

     Деление молитв в зависимости от громкости голоса: громкие, средние, тихие, произносимые шепотом, произносимые беззвучно движущимися губами, беззвучные молитвы без напряжения губ («умная молитва» сердца).

     Молитвы с пением или без. Среди молитв с пением выделяют псалмопение (во славу богу).

     Молитвы, сопровождаемые жертвоприношениями, или нет.

     Деление молитв по месту их выполнения: в храме, дома, на природе и т. п. Сам Иисус Христос уходил молиться в уединенные, пустынные места (Лк. 5:16), чаще всего в горы.

8

Форма: Молитвы с медитацией (самовнушением) или с чисто рациональным содержанием.

     Молитвы устные (не записанные) или объективированные на материальных носителях.

     Молитвы устные (произносимые вслух)  или внутренние (вербальные, но не произносимые на людях).

9

Содержание: Молитвы ложные или истинные (всеведенческие).

     Молитвы длинные или короткие по тексту, длительные или короткие по времени произношения.  Особый случай представляет собой «бесконечная», «непрестанная» молитва, которая называется в христианском монашестве неусыпной (Обычно непрестанно произносится короткая «Иисусова молитва»: «Господи, Иисусе Христе,  помилуй меня грешного!»). Обращение монахов к непрестанной молитве связано со словами апостола Павла: «непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17).

     Молитвы красочные и образные или молитвы с простым и лаконичным языком.

 

         8.4. Иисус Христос еще при земной жизни сообщил верующим, как нужно молиться (Мф. 6:6-8):

         «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

         А молясь, не говори лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны;

         Не уподобляйтесь им; ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него».

         Согласно данному тексту, молитва должна быть индивидуальной (1), а не коллективной; лаконичной (2), а не многословной. Должна быть обращена к Богу-Отцу (3) (на языке всеведения - к вселенскому сознанию Плоти), а не к кому-либо еще. Также подразумевается, о чем косвенно говорится, что молитва верующего будет просительной (4) и при соблюдении всех религиозных правил эффективной (5), обеспечивающей достижение цели. Понятно еще, что молящийся ведет себя активно (6), а не пассивно, что молитва составлена, по меньшей мере, в части просьбы, им самим (7).

         Итак, здесь можно выделить семь принципов классификации молитв.

 

         8.5. В религиозных конфессиях, как правило, не приветствуется молитвенный порыв верующего, трепет его души, приводящий к возникновению собственного индивидуального обращения к богу. Церковь требует от своих адептов обращения к молитве систематической, постоянной по содержанию, канонизированной в молитвослове.

         Различие в вышеуказанных подходах даже является духовным водоразделом в самом христианстве. Так, Свидетели Иеговы со ссылкой на Мф. 6:7,8 считают, что молитвы не должны произноситься наизусть или зачитываться из молитвенников, поскольку верующий должен говорить с богом от своего сердца с учетом собственного понимания жизни.

 

         8.6. Какая самая короткая молитва? Иногда человек затрудняется при ответе на данный вопрос. Некоторые думают, что это Иисусова молитва: «Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя грешного» или даже еще короче: «Иисусе, помилуй мя грешного».

         Итак, самая короткая  просительная молитва может состоять из трех слов, отражающих структуру субъектно-объектно-методного взаимодействия: «Боже (субъект), помилуй (метод) меня (объект)».

         Если сказать еще короче: «Боже (субъект), помилуй (метод)!», то не ясно, кого Бог должен простить. Конечно, метод может включать в себя и объект взаимодействия, как одно из направлений цели. Поэтому «Боже, помилуй» подразумевает в качестве объекта в первую очередь самого верующего, произносящего молитву.

         Если обратиться к богу без обозначения его личности: «Помилуй (метод) меня (объект)!», то такая фамильярность многими будет отринута, как недостойная для истинного верующего.

         Оказывается, самая короткая (не двусмысленная и не оскорбительная для бога) молитва есть молитва хвалебная, восхваляющая бога, и содержит она всего два слова: «Слава (метод) богу (объект)!» Здесь верующий, скрывая свою субъектность, как бы еще больше подчеркивает всемогущество бога. Эта молитва настолько въелась в сердце и душу людей, что весьма часто произносится в обыденной жизни, причем, совершенно не задумываясь над её смыслом.

 

         8.7. Духовные водоразделы в христианстве проходят и по вопросу о том, кому людям следует молиться. В православии, католичестве и протестантстве молятся не только Господу Богу в трех Его лицах, то есть Богу-Отцу, Богу-Сыну и Богу-Духу, но также Божьей Матери, святым ангелам и святым людям. У последних просят самих молиться за людей богу. 

         Свидетели Иеговы считают, что молиться нужно только богу - Иегове. Ведь, когда Иисус Христос был на Земле, он молился лишь своему Отцу, а не кому-либо еще. Сам Иисус сказал: «Ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и ему одному служи» (Мф. 4:10).  Понимая все же важность Бога-Сына, иеговисты указывают также, что любые молитвы следует произносить во имя Иисуса. Этим доказывается вера в искупительную силу Иисуса Христа.

         Всеведущие «молятся» макромыслеформами богу, с которым находятся в партнерских творческих отношениях. Для них он однозначно определен: бог - это личностное проявление вселенского сознания, коллективное сознание самих вселенских всеведущих. Чем лучше человек начинает разбираться во всеведении, тем ближе он к богу, тем сильнее бог его любит, ведь молитвы всеведущих – это макромыслеформы всех проблем сущего.

 

Глава 9. МОЛИТВОСЛОВИЕ ПО ПЛАТОНУ.

 

9.1. Определение  молитвы платоновской школой. Причина такого двусмысленного определения. 9.2. По Платону лишь хороший человек может найти поддержку у бога. 9.3. Молитва - основа веры в бога. 9.4. Молитва должна быть правильной. Молитвы-просьбы и молитвы-гимны. 9.5. Можно ли молитвой влиять на богов? По Гомеру можно. У Платона двойное отношение к этому вопросу. 9.6. Молитва правильна, если правильны её субъектно-объектно-методные проявления. Правильность молящегося (субъекта) в его праведности. О правильности метода молитвы.          9.7. Объект молитвы - бог. Как выбрать правильного бога? Платоновская триада объектов поклонения: боги, даймоны и герои. Запрет молиться на живых людей.  9.8. Что просить у богов? По Платону - знания.         9.9. Кому молился сам Платон? Небу. Получив от Неба числа, человек разберется в структуре мироздания.    9.10. Такую задачу выполнило всеведение.               9.11. Структура правильной молитвы по Платону.    9.12. Реакция богов на правильную молитву. Чтимые богами уходят из жизни раньше других. Платон дожил до 80 лет из-за духовной молодости. 9.13. Мера против убийств - превентивное молитвенное обращение к богам. 9.14. Несущественность внешних атрибутов бога для Платона. Важно то, что бог дал человеку число. От числа люди придут к всеведению.

 

         9.1. В небольшом сочинении платоновской школы «Определения» под молитвой понимается «обращенная к богам просьба людей о благах или о том, что представляется благом».

         Такая формулировка молитвы при тщательном анализе вложенного в определение содержания  кажется двусмысленной. Зачем понадобилось при создании категории молитвы отличать просьбу о благе от просьбы о том, что благом только кажется? Ясно ведь, что любое указанное человеком благо есть всегда благо именно  с его субъективной, кажущейся точки зрения.

Однако величайший древнегреческий философ Платон (427 - 347 до н. э.) сознательно ввел эту тонкость в восприятии сути молитвы. Если, например, человек просит у божества благо, которое благом не является, то вместо пользы получит вред.

 

9.2. По Платону, только хороший человек способен найти божественную поддержку. В четвертой книге «Законов» он пишет: 

         «Для хорошего человека  в высшей степени прекрасно, хорошо и полезно  во имя счастливой жизни совершать жертвоприношения богам, общаться с ними путем молитв, приношений и всякого иного служения, ему это особенно подобает. Для человека дурного все по самой природе обстоит наоборот, ибо душа такого человека нечиста, хороший же человек чист, а принимать дары от человека запятнанного не должно ни доброму человеку, ни богу. Поэтому служение богам со стороны людей нечестивых тщетно, со стороны же благочестивых - очень уместно».

         Обращает на себя внимание то, что Платон мотивирует склонность богов к хорошему человеку не через его правильные рассуждения, то есть через собственно молитву, а через чистоту жертвоприношения, связанного с чистотой дарителя. Это говорит о том, что хотя теоретически, в смысловом понимании молитва уже отделена от дара богам, но на практике молитва и жертвоприношение еще едины.

 

         9.3. Согласно Платону, молитва есть основа веры в бога. В 10 книге «Законов» говорится, что, «обращаясь за самих себя и за своих детей с молитвами и просьбами к божествам», люди тем самым показывают «свое глубокое убеждение в бытии богов». «Эллины и все варвары, как при различных несчастьях, так и при полном благополучии преклоняют колени и повергаются ниц при восходе и закате Солнца и Луны, показывая этим не только полную свою уверенность в бытии богов, но и то, что у них на этот счет даже не возникает сомнения».

 

         9.4. По Платону, «молитвы к богам - это просьбы». Нужно «обратить всяческое внимание на то, чтобы под видом добра не попросить нечаянно зла. Смешное бы создалось положение… если бы исполнилась такая молитва!» Если молитвы неправильны, «это заставит наших граждан в самых серьезных делах молиться не о том, о чем следует… Не много можно найти погрешностей больших, чем эта».

         Кроме прозаических молитв-просьб Платон выделяет гимны, как вид песнопений с молитвами к богам. Гимны-молитвы сочиняли поэты, на которых, по Платону, ложилась особая ответственность, поскольку неправильный гимн нанес бы ущерб уже не одному человеку, а целому полюсу (государству) или даже всем грекам.

 

         9.5. Такое серьезное отношение Платона к правильности молитвы связано с постановкой им фундаментального вопроса, можно ли в принципе влиять молитвой на богов?

         Платон дискутирует с Гомером, согласно которому богов можно заставить выполнить любую просьбу, даже аморальную:

         «В подтверждение же того, что люди способны склонить богов, ссылаются на Гомера, так как и он сказал, что «боги и те умолимы»:

         «Но и бессмертных богов благовоньями, кроткой молитвой,

         Вин возлияньем и жиром сжигаемой жертвы смягчает

         Смертный просящий, когда он пред ними виновен и грешен».

         В 10 книге «Законов» основное действующее лицо Афинянин выделяет две напасти плохих верующих:

         «Во-первых,  мнение, будто боги, хотя и существуют, не пекутся о человеческих делах; во-вторых, будто боги хотя и пекутся о людях, однако их легко можно склонить в свою пользу жертвоприношениями и молитвами».

         Создается впечатление, что Платон придерживается мысли, что боги пекутся о человеческих делах, но помогают только добродетельным и справедливым. Например, со слов того же Афинянина, «бог внимает покрытому бесчестьем отцу или матери в их молитвах, направленных против детей», ибо «проклятие родителя своим детям справедливо, как никакое другое».

         И все же Платон, видимо, допускает возможность  негативного умоления бога, как плохим человеком, так и добрым при неосознанной нехорошей цели или при неумении составить правильную молитву. Если атеисты по Платону достойны смертной казни, то не правильно молящиеся нуждаются в увещании и тюремной изоляции от общества. Чтобы было легче справиться с такими людьми, Платон предлагает запретить частные святилища. Молиться богам вместо обычных людей должны государственные жрецы, вероятность ошибки которых при молитве минимальна, как у профессионалов своего дела.

 

         9.6. Итак, Платон очень большое значение придает правильности молитвы.

         Молитва, по всеведению,  правильна и эффективна, если правильны все её субъектно-объектно-методные проявления, что возможно только в макромыслеформе.

         Правильность субъекта молитвы или молящегося обусловлена по Платону его праведностью, духовной и даже физической чистотой. Правильность метода молитвы достигается её правильным содержанием, сочиненным профессиональными поэтами, и безупречным сопроводительным ритуалом, выполняемым жрецами.

 

         9.7. Объектом молитвы является бог. Значит, и бог должен быть «правильным», выбран правильно.

         Платон понимает это и пытается найти правильных богов в условиях языческого многобожия. Он формулирует иерархическую триаду сверхъестественных существ, которым можно молиться: боги, даймоны (демоны) и герои. Платоновский Афинянин говорит:

         «Вполне правильно было бы воспевать гимны богам и хвалебные песни вместе с молитвами и точно так же вслед за богами возносить подобающие молитвы  и хвалебные песни даймонам и героям».

         При этом Платон дает и чисто возрастные рекомендации: малым детям следует молиться детям богов.

         Категорически запрещается молиться на живых людей. Афинянин предупреждает: «Небезопасно чтить хвалебными песнями и гимнами живых людей, пока они не пройдут весь свой жизненный путь и не увенчают его прекрасным концом».

 

         9.8. Что просить у богов? Платон возмущается, что люди хотят от богов, «чтобы все происходящее, а если не все, то хотя бы все человеческое, делалось по приказу нашей души». А поскольку такие просьбы не правильные, то боги на них не откликаются.

         Просить у богов следует самого главного - знания, и не просто знания, а божественного, чтобы понимать суть богов. Другое дело, что люди не осознают важность такого благодеяния. Тимей в самом начале платоновского «Крития» провозглашает:

         «Дабы впредь мы могли вести правильные речи о рождении богов, пусть будет в ответ на нашу просьбу даровано нам целительное снадобье, изо всех снадобий совершеннейшее и наилучшее, - знание!»

         Платон хорошо знал, о чем писал. Его собственные молитвы богам о получении божественного знания были услышаны.

 

         9.9. Но какому богу в условиях пантеона греческих богов молился сам великий мыслитель? Какой бог сделал его квазивсеведущим за много веков до самого всеведения?

         Ответ на этот вопрос дает опять платоновский Афинянин, но уже в «Послезаконии» в разделе «Высшая мудрость - это наука о числе»:

         «Так кого же из богов славлю я…? Пожалуй, это - Небо, и всего справедливее почитать его и преимущественно к нему обращаться с молитвами; так поступают и все прочие божественные существа и боги… Небо дает нам и прочую разумность вместе с числом вообще, да и все остальные блага. Самым же главным будет, если человек, получив от него в дар числа, разберется в его круговращении в целом».

 

         9.10. И русское всеведение выполнило самое главное по Платону: получило от бога знание о структуре божественных мыслеформ (чисел по Платону) и разобралось в строении и законах сущего (круговращении Неба по Платону).

 

         9.11. Платон попытался сформулировать и структуру правильной молитвы. Примерно после 353 года до новой эры в письме близким и друзьям Диона, овладевшего Сиракузами в 357 году и позднее погибшего, Платон утверждает, что благочестивую молитву «всегда надо начинать с богов». При этом нужно воздать «молитвой должное всем богам». Таким образом, по Платону в правильной молитве вначале должно идти обращение к богам, потом их восхваление, а затем уже можно богов о чем-то  просить.

         Такая структура молитвы практически соответствует строению молитвы в Ветхом Завете (см. п. 7.4).

         Но почему Платон ведет речь об обращении к богам, а не к главному богу Небу, которому подчиняются все другие боги. Понятно, что, будучи убежденным проповедником монотеистического понимания демиурга, древнегреческий мыслитель не мог об этом открыто говорить в своих политических письмах. В противном случае Платона неминуемо ждала бы судьба его любимого учителя Сократа.

 

         9.12. Как же боги реагируют на правильную молитву? Оказывается, боги «поскорее забирают из жизни тех, кого они высоко чтут». Так говорит Сократ в «Аксиохе», сочинении платоновской школы. Приводится даже такой пример: «Когда  Агамед и Трофоний, воздвигшие святилище Пифийскому богу, взмолились, прося его о наилучшей доле, они уснули и больше не встали».

         Почему боги так поступают? В «Аксиохе» ответ дается стихами из «Илиады»:

         «Меж существами земными, что ползают, дышат и ходят,

         Истинно в целой вселенной несчастнее нет человека!»  

         Поэтому лучше умереть крепким в молодости, чем дожить до старости, когда человек «надломлен, изнурен, изувечен».

         Сам Платон прожил 80 лет! Никакого парадокса здесь нет. Для великого мудреца 80 лет не старость, а лишь зрелость. Это его ученики отлично понимали.

 

         9.13. Являясь духовно чистым человеком, Платон много думал о том, что делать, чтобы люди не совершали аморальных поступков. Особенно угнетали его многочисленные убийства.

         В качестве превентивной меры против убийства Платон в 9 книге «Законов» предложил совершать молитвы и жертвоприношения «определенным богам, которые пекутся о том, чтобы в государствах не совершалось убийств». 

 

         9.14. Молитвословие для Платона имело очень большое значение. Обращаясь к богу с молитвами, Платон просил для себя лишь знания, а для учеников - стремления к знанию. При этом для него не были важны внешние атрибуты бога, в частности, даже имя бога.

         Платон пишет: «Кто обратится к правильному его (демиурга - Пот.) созерцанию - Космосом ли, Олимпом или Небом ему угодно будет его называть (и пусть называет!), - тот узрит, как это Небо, расцвечивая  себя и  вращая содержащиеся в нем звезды, вызывает смену времен года и доставляет всем питание».

         Важнее было то, что бог, а по Платону Небо, «дало нам число, да и в будущем даст, если кто захочет последовать его указанию».

         Получается, что Платон интуитивно ощущает, что получил от бога элементы всеведения в виде чисел (сущеформ и мыслеформ), а в будущем эта система еще сильнее разовьется с опорой на эти же числа-сущеформы.

         Платон молился богу, прося всеведение, и получил его в меру развития тогдашнего математического знания. И он знал, опираясь на свое еще квазивсеведение, что в будущем появится и Всеведение.

         Платон является святым Церкви Всеведения.

 

Глава 10. МАКРОМЫСЛЕФОРМА СЛОВА «МОЛИТВА» В РУССКОМ ЯЗЫКЕ.

 

10.1. Источники содержания макромыслеформы слова «молитва» в русском языке. 10.2. Макромыслеформа русского слова «молитва». 10.3. Данная макромыслеформа перерастает свою «плоскую» форму и требует «объемного» (трехмерного) рассмотрения.    10.4. Предложение читателю самостоятельно составить трехмерную макромыслеформу. 10.5. Смысл русского глагола «молить». 10.6. Особенность понимания русскими верующими  выражения «молиться богу» через осознание своего ничтожества перед ним.      10.7. Новый аспект слова «молить» во всеведении - управлять судьбой, гармонизировать личность.         10.8. Оттенок этого смысла в глаголе «молить» при языческом жертвоприношении. 10.9. Всеведенческий аспект слова «моленый» - поумневший.

 

         10.1. Для построения макромыслеформы русского слова «молитва» следует использовать структуру континуума сознания, представляющую собой наиболее общее отражение строения психики людей.

         В качестве же анализируемых фразеологизмов наиболее правильно выбрать устойчивые устные народные выражения, такие, как пословицы, поговорки и даже литературные афоризмы, вошедшие в язык из священных религиозных текстов.

 

         10.2. Автором было обнаружено 66 подобных выражений, включая цитату из басни Крылова «Крестьянин и работник».

          Таблица 1. Макромыслеформа русского слова «молитва».

№

Сопоставление способностей континуума сознания со смыслами русских народных фразеологизмов, касающихся слова «молитва».

1

Восприятие: Всяк крестится, да не всяк молится. В лесу родились, пенью молились. И вор богу молится (возможна прибавка - да чёрт молитву его перехватывает). Ни пьяного молитва (не доймет), ни голодного пост (не поправит). Молись богу! (в смысле - прощайся с жизнью). Испостился, измолился в нитку. Хлеб-соль ел, а молебна не отпел.

«Когда у нас беда над головой,

 То рады мы тому молиться,

 Кто вздумает за нас вступиться.

 Но только с плеч беда долой,

 То избавителю от нас же часто худо…»

          Крылов «Крестьянин и работник»

2

Рассудок: Богу молись и добра ума держись (На то человек на свет родился, чтобы жить своим умом). Правда в дело не годится, а в кивот (её) поставить, да молиться. Не торопись, наперед богу помолись. Промолился долго, умолил мало. Через лес молитву дает (не впрок пошла). Правда кус моленый; неправда - проклятой.

3

Воля: Век стану за тебя богу молиться (обещание за одолжение). Чёрт Ваньку не обманет: Ванька сам про него молитву знает (смысл: не боюсь,  не поддамся). Я ему чуть не молился (смысл: ставил выше себя из уважения). Не всяк царя видит, а всяк за него молит. Денежка молитва, что острая бритва (все грехи сбреет).

4

Вера: Бог высоко, а Царь далеко; однако у первого молитва, а у другого служба не пропадают. Иисусову молитву творить (смысл: использовать короткую, но эффективную молитву). Молилась Фекла, да бог не вставил стекла. Молился, молился, а гол, как родился. Молился, молился, а дождь не полился. Молись, не молись, а в рай не попадешь. Молитвой квашню не замесишь. Молитвой не пашут, словами не жнут. Молитвой сыт не будешь. Молиться молись, а злых дел берегись. Бог с вами, а о грехах молитесь сами. Господь с вами, а богам молитесь сами. Что тому богу (святому) молиться, который не милует! Как ни молись, бог все услышит. У кремня не вымолишь. По молебну и плата. Пой молебен тому святому, который милует.

5

Совесть: Вашими (святыми) молитвами (как перстами подпираемся) (ответ в виде предположения доброго участия со стороны спрашивающего о делах, семье и здоровье). Работать значит молиться (выражение ордена бенедиктинцев). Послушание паче молитвы и поста. Один час справедливости лучше ста лет молитвы (турецкая пословица, вошедшая в русский язык; у турок говорится о 70 годах молитвы). 

6

Мудрость: Заставь дурака богу молиться, он и лоб расшибет. Молись, а к берегу гребись (смысл: недостаточно молиться, а самому бездействовать). Молитесь и трудитесь (Петр Первый при спуске корабля в 1714 году сказал: «Памятуйте присно Латинское оное присловие: молитесь и трудитесь). Без толку молимся, без меры согрешаем. Работай - сыт будешь; молись - спасешься; терпи - взмилуются. Отмолясь, да за дело. С молитвою на устах, с работою в руках.

7

Самосознание: Какому богу молитесь? (смысл: как вам так удалось, посчастливилось?). Учи ты волка молиться Отцу, а он все кричит: овцу. Молитву твори, да муку клади. К кому иду, тому и молюсь.

8

Чувство: Нужда научит богу молиться. Кто в беде бога не маливал?  Кто на море не бывал, тот до сыта богу не маливался (смысл: потребность обращения к богу возникает при большой беде). Материнская молитва со дна моря вынимает (Владимир Даль также приводит, видимо, собственное изречение: «Отцовское благословение напутствует умом-разумом, а матернее - душу в сердце влагает»). Которому вы чудотворцу молитесь, что у вас у всех молодые мужья! Не годится богу молиться, так годится горшки покрывать! (Так дразнили суздальских богомазов).

9

Разум: На зло молящего бог не слушает. Не про лукавого молитва читается, а от лукавого. Молитва места не ищет. Не хлебом живы, а молитвою. Не знаешь, какому святому молиться (смысл: не знаешь, кого, чего держаться). Пению время, молитве час (смысл: всему, и молитве, свое время). «Следует ли теперь молиться? Действовать надо» (широко распространенная цитата из Шиллера). «Не теряй время молитвой» (популярная цитата из Овидия).

 

         10.3. Анализ макромыслеформы воспринимаемой обыденным, но коллективным, общественным, сознанием сути молитвы, построенной на основании русского народного творчества и влияния на русский язык международной культуры, показывает, что данный феномен весьма ярко выражен, силен и красив по форме и обширен по содержанию.

При этом структуры девятиэлементной макромыслеформы уже не достаточно для описания поля исследуемых смыслов, и требуется переход к более объемной макромыслеформе.

 

         10.4. Читателю предлагается самостоятельно построить на основании таблицы 1 более детальные уже собственные «плоские» макромыслеформы ячеек Восприятия и Разума. Что же касается ячейки Веры, то для неё уже можно говорить о возможности создания объемной, двадцати семиэлементной макромыслеформы, если найти еще девять народных выражений, направленных в большей степени на проявление способности Веры.

 

         10.5. Для понимания особенностей значения русского глагола «молить», нужно учесть, что согласно таблице 1 для этого понятия существует целое море смыслов и речевых оттенков. Опираясь на субъектно-объектно-методный всеведенческий подход, можно сразу утверждать, что такой широкий спектр смысловых значений, по меньшей мере, должен отражать восприятие мира как бы полностью дифференцированными сознаниями плотского, духовного и душевного тел.

         Тогда «молить» (более устаревшее «маливать») есть просить что-либо у кого-либо, во-первых, покорно (проявление сознания Плоти), во-вторых, усердно (проявление сознания Духа) и, в-третьих, смиренно (проявление сознания Души).

 

         10.6. Когда глагол «молить» применяется к богу, как объекту поклонения, то возникает выражение «молиться богу». Для русских православных это автоматически означает молиться Творцу сверх покорно, сверх усердно и сверх смиренно, что вызывает осознание своего полного ничтожества перед богом.  

         В условиях атеистического большевистского режима ощущение ничтожества перед богом перешло в рабское безразличие перед властью.

 

         10.7. Только всеведение вкладывает в слово «молить» совершенно иное уже активное начало: не просить, умолять, а исправлять, гармонизировать сознание человека. Когда всеведущий молится путем обращения к творческим макромыслеформам, то он, взаимодействуя с богом, меняет свою суть в сторону сближения  траектории собственной судьбы с божественным путем, для которого субъект, объект и метод взаимодействия совпадают. Поэтому молить бога во всеведении есть система обретения с ним партнерских, творческих отношений. Эти отношения тем сильнее, чем уникальнее и обобщеннее созданные макромыслеформы. Бог понимает только собственный язык - язык макромыслеформ!

 

         10.8. Элемент активности присутствовал в русском глаголе «молить» и раньше, но он был связан с созданием жертвенной пищи и её употреблением. Так, в вятской губернии не говорили: колоть, резать, бить скотину, а именно «молить». Такое восприятие этого глагола  сформировалось еще тогда, когда часть животных резали и кололи по определенным правилам в качестве религиозной жертвы.

         В язычестве и христианстве в период трапезы пищу не только животную, но и растительную, молили, благословляли и ели с обрядами. Особенно важно было молить первые, только что созревшие плоды, чтобы увеличить общий урожай.  Выражение «Я ныне ягодок еще не молила» иносказательно означает, что сборщица еще не ела первинки.          

         Принесение жертвы есть языческий способ усиления молитвы, сопровождение её активным  воздействием на природу, мир. Такой оттенок активности в какой-то степени смещает смысл «молить» во всеведенческую сторону, однако связан с проявлением лишь сознания Плоти.

 

         10.9. По Владимиру Далю прилагательное «моленый» имеет четыре аспекта:

         1) освященный, благословенный;

         2) выпрошенный, вымоленный;

         3) сердечный, желанный, милый, дорогой;

         4) (о живности) резанный, колотый, битый на пищу.

         Всеведение порождает дополнительный смысл:

         5) гармонизированный, поумневший, ставший творческим партнером бога.

 

Глава 11. ИСТИННАЯ МОЛИТВА – ПУТЬ ГАРМОНИЗАЦИИ ЧЕЛОВЕКА.

 

11.1. Критерий истинности молитвы. 11.2. Молитвы «Отче наш» (Мф. 6:9-13) в современном русскоязычном православном Новом Завете и в оригинале. Их сравнение. Какой текст истинен? 11.3. Суть отличия вселенского инвариантного Нового Завета от конкретных земных Новых Заветов. 11.4. Вселенский Новый Завет создан на вселенском русском языке - языке всеведения. 11.5. Использование макромыслеформ в молитве - необходимое условие для контакта и диалога с богом. Медитация при молитве - результат самовнушения при взаимодействии сознания и предсознания человека. Всеведенческая молитва основывается на работе человеческого надсознания. 11.6. Всеведенческая молитва как метод гармонизации сознания.     

 

         11.1. Молитва есть обращение человека к высшему для него существу. На первый взгляд кажется, что к понятию обращения критерий истинности не применим. В самом деле, любой человек может обратиться к кому угодно с любой просьбой, к чему, казалось бы, истина не имеет прямого отношения.

         Однако не следует забывать о более широком значении понятия истины, связанном со смысловой  реальностью как содержания речи, так и вербального процесса  взаимодействия речения с окружающим миром. Поэтому под истиной можно понимать не только верность содержания языкового выражения, но и адекватность реальности той формы, в которой этот словесный текст выражен.

         Если, например, молитва не доходит до бога, это означает, что в первую очередь её форма  не воспринимается вселенским сознанием общего духа.

 

11.2. Человек может обратиться к богу так, как советовал  делать Иисус Христос (Мф. 6:9-13):

         «Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое;

         Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;

         Хлеб наш насущный дай нам на сей день;

         И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;

         И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого; ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь».

         Однако вышеизложенный отрывок из современного русскоязычного Нового Завета не соответствует самому греческому оригиналу Божественного Писания. Согласно научному переводу Нового Завета («Канонические евангелия». Пер. с греч. В. Н. Кузнецовой. - М.: Наука, 1993), данный тест выглядит так:

      «Отец наш в Небесах!

      Пусть прославится Твое имя,

      пусть придет Твое Царство,

      пусть исполнится и на земле воля Твоя -

                как на Небе.

      Дай нам сегодня насущный наш хлеб.

      И прости нам наши долги,

                потому что и мы простили

                тем, кто нам должен.

      Не подвергай нас испытанию

                и защити нас от Зла».

         Сразу бросаются в глаза не только многочисленные стилистические различия, но и существенные смысловые. Самое главное, что в оригинале нет понятия «лукавого», то есть дьявола, а применена более широкая категория «зла». Персонифицирование зла с каким-либо существом, в данном случае с дьяволом, не является в указанном месте русской Библии  достаточно оправданным, если целью перевода являлось точное воспроизведение на русском языке текста первоисточника. Конечно, в качестве доказательства правильности перевода можно утверждать, что Дьявол есть синоним мирового зла и упомянут именно в таком смысле, однако, факт остается фактом: замена «зла» на «лукавого» придает русской молитве все же иное звучание. В западных разноязычных Библиях используется слово «зло» оригинала, что позволило католикам и протестантам утверждать, ссылаясь и на другие подобные «огрехи» русского перевода, о  не полной каноничности православного Нового Завета.

         На первый взгляд, греческий Новый Завет, как первичный текст,  более истинен по сравнению с русским православным вариантом. Однако такая точка зрения не является всеведенческой. В процессе создания православного Нового Завета переводчики и переписчики, будучи своего рода интуитивными редакторами первичного Священного Писания, могли внести за счет невольной работы своего надсознания в содержание Библии существенные элементы божественного вселенского инвариантного знания. Поэтому православный Новый Завет, как и любой другой, в принципе, мог стать более божественным по содержанию, чем греческий первоисточник. Следовательно, для определения истинности вариантов Нового Завета критерий максимальной содержательной приближенности к первичному христианскому тексту не является главным, фундаментальным.

 

11.3. Для всеведения земной Новый Завет (оригинал и его переводы) представляет собой один из мириадов конкретных вариантов вселенского Нового Завета, представляющего собой инвариантное начало данного феномена. Если вселенский Новый Завет абсолютен, то Заветы, реализовавшиеся в многочисленных очагах цивилизации, носят по своему содержанию инвариантно-вероятностный характер. Последнее означает, что они включают в себя главные положения вселенского Нового Завета, его керигму (духовное ядро), но различаются в менее существенных признаках, связанных с индивидуальной историей каждого очага цивилизации.

 

11.4. На каком языке написан вселенский Новый Завет? Очевидно, на вселенском языке общего духа, основой которого являются универсальная  структура  божественных мыслеформ и  божественные правила их стыковки. Когда в процессе развития вселенского сознания формируются  языки различных этносов на конкретной планете, то всегда один из языков наиболее приближен к вселенскому. Какой это язык? Тот, на котором возникает и формируется всеведение. На Земле это русский язык.

 

11.5. Чтобы бог однозначно и эффективно воспринял мольбу человека, индивид должен не только говорить на русском языке, но и формулировать свою мысль правильно: в виде вселенских макромыслеформ. Только в этом случае возникает устойчивая связь с богом - рациональный диалог с ним.

Но почему тогда чудодейственную силу молитвы испытывали на себе многочисленные сторонники разных религиозных культов? Отвлекаясь от всего постороннего и всецело сосредоточиваясь на молитве, фанатик невольно оказывается во власти психофизиологических процессов, представляющих собой весьма сложное, не поддающееся научной объективации, взаимодействие структур сознания и предсознания. Это субъективное состояние самовнушения, вызванное с помощью молитвы, дополняемой телесным «подвигом»: бдением, поклонами, постом и слезами, называется медитацией. В христианстве такое изменение сознания определяется как «духовное видение».

На самом деле, при подобной медитации контакта с богом не происходит, поскольку предсознание обращено лишь к прошлому, формируясь и питаясь памятью сознания Плоти.

Всеведенческий контакт с богом основан на знании языка бога. Это сверхзнание открывается надсознанием человека, которое направлено в будущее, организовываясь сознаниями Души и Духа.

Итак, медитативная молитва порождает химер в сознании людей, а всеведенческое обращение к богу приводит к партнерским отношениям с ним.

 

11.6. Если всеведенческая молитва составлена структурно правильно, то она обладает очень высокой эффективностью. Дело даже не в том, что бог выполнит некие личные просьбы. С такими прошениями всеведущие к богу не обращаются. Выполнение всеведенческой молитвы способствует нейтрализации дефектов в духовном теле, вследствие чего начинается гармонизация сознаний Плоти, Духа и Души.

Опыт показывает, что даже не всеведущие, воспользовавшиеся составленными специально для них всеведенческими молитвами в виде макромыслеформ, чувствуют себя просветленными, видят мир иначе и начинают стремиться к всеведению.

 

Глава 12. ПРЕДЧУВСТВОВАНИЕ КАНТОМ ВСЕВЕДЕНИЯ ПРИ ОБРАЩЕНИИ К ТЕМЕ МОЛИТВЫ.

 

12.1. Четыре средства для снискания божественной благодати. 12.2. Молитва - заблуждение суеверия. Дух молитвы. 12.3. Молитва по духу и молитва по букве. Молитва и моральность. 12.4. Возможность существования морального предмета, достижимого только при содействии бога. Без указания человеком этого предмета молитва бесполезна. 12.5. Молитвенный моральный предмет не может быть найден без совершенствования общества, а совершенствование невозможно без знания морального предмета. Заколдованный круг, из которого Кант не знает выхода. 12.6. Обретение морального предмета дает человечеству власть над природой. 12.7. Кантовский моральный предмет есть всеведение. 12.8. Систематизация свойств кантовского морального предмета. Качества морального предмета Канта описывают современное всеведение, всеведущих и Церковь Всеведения. Кант как святой Церкви Всеведения. 12.9. Враждебный прием трактата Канта о религии. Уступка им общественному мнению в части нужности коллективных богослужений для поддержания общественной нравственности.

 

         12.1. Немецкий философ Иммануил Кант (1724 - 1804) в трактате «Религия в пределах только разума» (1793) выделяет четыре средства, которые используют верующие для снискания божественной благодати:

1)     Молитва;

2)     Посещение церкви;

3)     Посвящение в церковное общество (крещение);

4)     Многократное возобновление членства в церковном сообществе по законам равенства (причащение).

 

12.2. По Канту молитва есть средство умилостивления бога в форме совершающегося богослужения.

Определив суть молитвы, Кант сразу решительно заявляет, что молитва «есть заблуждение суеверия (создание фетиша), ибо она есть лишь провозглашенное пожелание по отношению к существу, которое не нуждается ни в каком разъяснении внутреннего убеждения желающего. Молитвой, стало быть, ничего не совершается, и, следовательно, не исполняется ни одна из обязанностей, которые для нас  непременны как заповеди божьи. Поэтому здесь нет и настоящего служения Богу».

Дух молитвы - сердечное желание стать угодным богу, чтобы действия человека отвечали службе Богу. Однако «в пожелании как духе молитвы человек ищет возможности воздействовать лишь на себя самого (для оживления своих убеждений посредством идеи Бога)».

 

12.3. Придавая пожеланиям словесную форму, люди тем самым пытаются воздействовать на бога. Это уже есть не искренняя внутренняя молитва по духу, а внешняя молитва по букве.

Однако даже молитва по духу излишня, поскольку «в ней нет ничего, кроме выражения намерения вести добрый образ жизни», чтобы «быть достойным членом в царстве божьем». Но такое пожелание «само производит свой предмет (стать угодным Богу человеком)».

Молитва требует от людей исключительно моральности. Молитва только о хлебе насущном никогда не будет услышана богом. Бесполезно непрерывными и навязчивыми просьбами отвращать бога от его собственных мудрых планов.

 

12.4. В принципе возможно существование морального предмета (цели), достижимого только при сверхъестественном содействии бога. Но что это за предмет? Не зная его, можно, действуя хитростью, попросить у бога такого изменения мыслей, которое привело бы к превращению верующего в нового человека, возрожденного богом.

Но бог не откликается на такую просьбу, поскольку не указан моральный предмет, ради которого ему стоило бы обратить внимание на молитву человека.

 

12.5. По-видимому, Кант, текст которого двусмысленен и запутан, связывает нахождение человеком морального предмета, необходимого для общения с богом, с совершенствованием людей в желательном для бога направлении. Но опять-таки общество не может знать этого направления без опоры  на уже известный  кантовский моральный предмет.

Получается заколдованный круг, из которого Кант не находит выхода. Собственно поэтому его мысли при изложении данной проблемы достаточно запутаны.

 

12.6. Если бы люди нашли моральный предмет - опору связи с богом и достигли бы с помощью бога угодного богу совершенства, то, по Канту, «природа должна была бы повиноваться нашим желаниям, которые в таком случае всегда были бы исключительно мудрыми».

 

12.7.  Что же является кантовским моральным предметом - необходимым условием для начала реального взаимодействия с богом?

Читатель, знакомый с содержанием журналов «Всеведение», уже догадался, что это есть русское всеведение.

 

12.8. Для удобства можно систематизировать свойства кантовского морального предмета в виде единого множества:

1)     Моральный предмет Канта представляет собой систему знаний, обладание которой позволяет реально общаться с богом.

2)     Моральный предмет могут открыть лишь те люди, которые достигли определенного совершенства, уровень которого определяется самим богом.

3)     Знание морального предмета позволяет в дальнейшем развить представления о природе настолько, что она начнет повиноваться желаниям человека.

4)     Желания человека существенно изменятся и от утилитарных станут исключительно мудрыми.

5)     Знание морального предмета породит новую церковь, верующие которой смогут напрямую общаться с богом.

Ясно, что вышеприведенные качества описывают современное всеведение, всеведущих и Церковь Всеведения.

Итак, Кант предчувствовал появление всеведения и связанных с ним процессов. Можно сказать даже, что неосознанной до конца целью жизни Канта было создание всеведения. В этом отношении Иммануил Кант является святым Церкви Всеведения, поскольку его дух, обладающий новизной в части всеведенческого направления мысли, стал бессмертным.

 

12.9. Кант понимал, что его труд «Религия в пределах только разума» будет враждебно принят ортодоксами. Поэтому он постарался максимально снизить критику своего трактата путем отдания в нем  должного религии как форме жизни, способствующей нравственности.

Так, объявляя индивидуальную, частную молитву совершенно  бесполезной, Кант говорит о нужности коллективных богослужений в части поддержания  общественной морали:

«Что же касается назидания, которое имеется ввиду при посещении церкви, то публичная молитва является не средством умилостивления, а неким этическим торжественным актом, что может проявляться в общем пении гимна веры или в обращении по всей форме к Богу, изложенном устами священника от имени всей общины и заключающем в себе все моральные обстоятельства людей».

 

Глава 13. МИССИЯ ИИСУСА ХРИСТА   И ВСЕВЕДЕНИЕ.

 

13.1. Какая связь между христианством и всеведением? 13.2. Является ли целью миссии Иисуса Христа передача людям всеведения? Для ответа нужно применить само всеведение. 13.3. Три подцели миссии Иисуса Христа. Собственная цель Иисуса Христа - избавление человечества от власти тьмы. 13.4. Разбиение собственной цели Иисуса Христа на три подзадачи.  13.5. Следуя Христу, человек совершенствует сознания Плоти и Души. Для возможности совершенствования сознания Духа, после Иисуса Христа должен появиться Утешитель, который научит людей всему.                 13.6. Утешитель - это автор всеведения. Почему Христос сам не дал людям всеведения? Из-за недостаточного тогдашнего развития науки. 13.7. Бог и математика едины. Математика - язык бога. Всеведенческий этап на Земле связан с прямым рациональным общением с богом.

 

13.1. Если даже Кант, один из фундаментальных полюсов притяжения западного антивсеведенческого мышления, интуитивно тянулся к всеведению, сопереживал ему, то какая связь существует между максимальным по силе воздействия  интеллектуально-духовным  христианским очагом и всеведением?

Для ответа  в качестве иллюстративного материала следует использовать лишь факты из Священного Писания, в первую очередь мысли Иисуса Христа.

 

13.2. Главный вопрос можно сформулировать  так: является ли целью миссии Иисуса Христа всеведение для людей?

Для ответа на этот вопрос нужно применять всеведенческие субъектно-объектно-методные приемы описания сущего. Поэтому следует проанализировать миссию Бога-Сына с точки зрения проявления вселенских сознаний Плоти, Духа и Души.

В этом смысле нужно найти в Библии цитаты, которые связаны с разделением общей цели бога на три подцели разных вселенских сознаний.

 

13.3. Миссия Иисуса Христа разбивается на три подцели:

1)         Цель божественного сознания Плоти или задача, поставленная Богом-Отцом: «лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола» (Евр. 2:14).

2)         Цель божественного сознания Духа или задача, поставленная Богом-Сыном: избавить человечество от «власти тьмы» (Лк. 22:53, Кол. 1:13).

3)         Цель божественного сознания Души или задача, поставленная Богом-Духом: ввести людей в Царство Божье      (Кол. 1:13).

Вышеуказанное выделение подцелей полностью оправдано: только Бог-Отец может победить Дьявола через крестную земную смерть Бога-Сына; только Бог-Дух (Святой Дух), сходя на человека, приобщает его к Царству Божьему; в результате, для Иисуса Христа остается цель избавления человечества от власти тьмы.

 

13.4. В свою очередь, «собственная» задача Иисуса Христа избавления человечества от власти тьмы разбивается на три вида решения, из которых в Новом Завете указаны только два пути:

«Иисус же сказал им: «истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Кровь Его, то не будете иметь в себе жизни;

Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:53,54).

 

13.5. Из текста следует, что, идя за Христом, человек должен «есть Его Плоть», то есть совершенствовать сознание Плоти, и «пить Его Кровь», то есть совершенствовать сознание Души.

О совершенствовании сознания Духа еще не говорится, поскольку развитие сознания духовного тела связано не с самим Иисусом Христом, а с тем Утешителем, Наставником, который придет после Него.

Иисус Христос заверяет учеников, что после Него придет Утешитель - Дух Истины: «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15:26). Этот Утешитель «научит вас всему» (Ин. 14:26), т. е. всеведению. Подробнее об Утешителе и его функциях говорится в журнале «Всеведение» №1/2000 на страницах 217 - 220.

 

13.6. Итак, собственная миссия Иисуса Христа состояла в подготовке условий для появления на Земле Утешителя, который научит людей всему, то есть автора всеведения. Для этого Иисусом Христом предварительно дается толчок к совершенствованию сознаний плотского и душевного тел человека. 

Почему Иисус Христос сам не дал людям всеведения? Всеведение - универсальная наука, описывающая глобальные закономерности сущего в качестве единого целого. Для создания и усвоения всеведения требуется мощный математический аппарат, зачатки которого развились в России лишь к концу 20 века. Когда развитие теоретической физики достигло необходимого уровня для разработки всеведения, появился Утешитель - автор всеведения.

 

13.7. Нужно понять, что бог и математика едины. Математика - это язык бога, позволяющий ему через универсальность и подобие бытиеформ, мыслеформ и душеформ развивать мир и понимать его путем формализации содержания.

Поэтому каждый новый этап взаимодействия бога с носителями разума определяется очередным ростом математического уровня общего духа.

Начало 21 века на Земле - это период начала прямого рационального общения людей с Богом. Это позволяет только русское всеведение!

 

Глава 14. КАК МОЛИЛСЯ ИИСУС ХРИСТОС?

 

14.1. Упоминания о молитвах в Евангелиях. Особенность Евангелия от Иоанна. 14.2. Апостол Иоанн практически умалчивает о молитвах Иисуса Христа. Евангелисты-синоптики подробно рассказывают, как молился Бог-Сын.  14.3. Три вида молитв Иисуса Христа: благодарственные перед приемом пищи, исцеляющие людей и личные обращения к Богу-Отцу. 14.4. При личной молитве Иисус Христос предпочитает одиночество. 14.5. О положении тела Иисуса Христа при молитве. 14.6. О длительности молитвы Иисуса Христа. Её многократность (трех разовость). 14.7. Бог-Сын молится, подняв глаза к небу. 14.8. Структура молитвенных обращений Бога-Сына к Богу-Отцу. 14.9, 14.10. Молитва «Отче наш» схожа с молитвой Сократа.

 

         14.1. В Евангелиях (Святых Благовествованиях) от Матфея и Иоанна речь о молитве идет в четырех местах, в Евангелии от Марка - в пяти, зато в Евангелии от Луки о молитве говорится шестнадцать раз.

         Если исходить из времени появления трех синоптических Евангелий, то в последовательности «Марк - Матфей - Лука» большее число упоминаний о молитве в Благовествовании от Луки свидетельствует о возрастании роли молитвы в более поздних христианских общинах. Это и понятно, поскольку со смертью апостолов основной связью с богом стала молитва. Не случайно, что именно в Евангелиях от Матфея и Луки Иисус Христос объясняет своим ученикам, как следует молиться (Мф. 6:5-13, Лк. 11:1-4).

         Что же касается самого позднего по времени появления Евангелия от Иоанна, то уменьшение слов о молитве связано с той особой задачей, которую ставил перед собой апостол, - превращением исторического Иисуса Христа в Слово, Божественную Мудрость. А связь со Словом уже осуществляется не через молитву простодушных и невежественных адептов, а посредством обретения божественного знания, когда сами всеведущие люди становятся «богами» (Ин. 10:34) и будут делать те же дела, что и Иисус Христос, и даже больше сделают (Ин. 14:12).

Правда, вся 17 глава Евангелия от Иоанна представляет собой   Молитву Христа о Своих. Хотя формально этот текст  - молитва, по содержанию в нем устами Христа описываются взаимодействия Бога-Отца, Бога-Сына и учеников Христа.    

 

         14.2. Поскольку Иоанна мало интересует молитва сама по себе, ведь он понимает, что только всеведущий человек может общаться с богом  и лишь при обязательном условии, когда слова Христа находятся в самом верующем (Ин.15:7), то апостол даже не говорит о том, как молился сам Иисус Христос, исключая упоминание о благодарственной молитве Бога-Сына перед приемом пищи (Ин. 6:11).

         Зато евангелисты-синоптики достаточно подробно рассказывают о молитвах Иисуса Христа. Они даже приводят тексты молитвенного обращения Христа к Богу-Отцу (Мф. 26:39, Мф. 26:42, Мк. 14:36, Лк. 22:41, 42).

У Иоанна нет подобных эпизодов, так как он понимает, что общение Бога-Отца с Богом-Сыном не может быть антропоморфным, подобным языковому общению людей. 

 

         14.3. На основании синоптических Евангелий можно выделить три вида молитв Иисуса Христа:

         1. Благодарственные молитвы, которые произносились Христом перед приемом пищи в присутствии других людей, партнеров по трапезе (Мк. 6:41, Лк. 9:15,16; Лк. 24:30,       Лк. 22:17, Ин. 6:11). Создается впечатление, что евангелист Лука буквально упивается подобным благочестием Бога-Сына. Матфей же не упоминает о молитве Христа перед приемом пищи, по-видимому, потому, что, будучи иудеем и предназначая свое Евангелие для иудеев, считал подобное поведение настолько очевидным, что оно не требует особого упоминания.   

         2. Молитвы, направленные на исцеление людей, включая изгнание из них бесов. Марк даже приводит слова обращения Христа к нечистому духу: «Дух немый и глухий! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него» (Мк. 9:25).

         3. Личные молитвы Иисуса Христа, обращенные к Богу-Отцу.

        

         14.4. Чтобы помолиться Богу-Отцу, Иисус Христос предпочитает одиночество             (Мф. 14:23,24; Лк. 9:18), для чего выбирает уединенное место (Мк. 1:35,36; Лк. 5:16), конкретнее,  гору (Мф. 14:23,24; Лк. 6:12,13).

         Если Богу-Сыну для молитвы не удается уйти в уединенное место, он отходит от учеников (Мф. 26:42, Мф. 26:45), отходит немного (Мф. 26:39, Мк. 14:36). Лука конкретизирует это расстояние: Христос отходит на расстояние брошенного камня    (Лк. 22:41,42).

 

         14.5. При молитвенном обращении к Богу-Отцу Иисус Христос падает на землю          (Мк. 14:35), «падает на лице Свое», то есть,   простирается на землю (Мф. 26:39). Также Бог-Сын становится на колени (Лк. 22:41).

         Не известно, учил ли Христос своих учеников падать ниц или становиться на колени при молитве, но, по крайней мере, говорил об их молитве в стоячем положении (Мк. 11:25).

 

         14.6. Молитва Иисуса Христа может быть достаточно  длительной. Так Лука сообщает:

         «…Взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу» (Лк. 6:12).

         По-видимому, в те сорок дней, когда Бог-Сын находился в пустыне, посланный туда Духом для искушения от дьявола (Мф. 4:1,2;  Лк. 4:2), Он непрерывно молился, хотя об этом прямых указаний нет.

         Матфей (Мф. 26:39-45) и Марк (Мк. 14:35-41) приводят пример того, как Иисус Христос молился три раза, «сказав то же слово».

 

         14.7. Иисус Христос молится, подняв глаза к небу (Мк. 6:41, Лк. 9:16). Правда, он это делает, согласно евангелистам, при благодарственной молитве.

 

         14.8. Молитвенные обращения Иисуса Христа к Богу-Отцу, приведенные у Матфея (Мф. 26:39 и Мф. 26:42), Марка (Мк. 14:36) и Луки (Лк. 22:42), при всей схожести отличаются друг от друга в нюансах.

         Наиболее полная молитва Иисуса Христа у Марка:

1.     Упоминание Бога-Отца («Авва Отче!»).

2.     Указание на безмерные возможности Бога-Отца («все возможно Тебе»).

3.     Просьба к Богу-Отцу («пронеси чашу сию мимо Меня»).

4.     Согласие на любое решение Бога-Отца («но не чего Я хочу, а чего Ты»).

У Луки и Матфея молитвенные формы Бога-Сына не содержат  п. 2, а у Матфея    в отрывке Мф. 26:39 в греческом подлиннике отсутствует п. 1.

 

14.9. Иисус Христос в качестве образца рекомендует верующим особую молитву:

«Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое;

Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;

Хлеб наш насущный дай нам на сей день;

И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;

И не введи нас в искушение, но избавь от лукавого; ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь» (Мф. 6:9-13).

 

14.10. У Платона во «Втором Алкивиаде» приводится молитва Сократа:

«О Зевс, царь богов, подай нам все, что будет нам во благо, просим мы этого или нет, и повели, чтобы зло покинуло нас, даже если мы просим Тебя о противном».

 В отличие от молитвенной схемы Христа, Платон, понимая, что молитва верующего может быть неправильной и тем самым нанести ему вред, для устранения возможной ошибки формулирует на основании своей логики мысль: «просим мы этого или нет», «даже если мы просим Тебя о противном».

Получается, что язычник-философ Платон при разработке структуры молитвы отчетливо понимал, что для общения с богом требуется особый текст, не содержащий внутренних противоречий.

         Такие обращения к богу могут быть оформлены только на основании всеведения.

 

Глава 15. УСЛОВИЯ ПО ЕВАНГЕЛИЯМ ДЛЯ ИСПОЛНЕНИЯ БОГОМ МОЛИТВЫ ВЕРУЮЩЕГО.

 

15.1. Макромыслеформа условий согласно Евангелиям для исполнения богом молитвы верующего.            15.2. Апостол Иоанн «указал» половину духовных ячеек мыслеформы Пресвятой Троицы, а вторую половину «связал» с взаимоотношениями Сына-Бога с всеведущими верующими. 15.3. Плотско-душевные качества макромыслеформы могут быть выполнены многими верующими. 15.4. Главное условие исполнения богом молитвы - вхождение слов Иисуса Христа, или всеведения, в верующего.

 

         15.1. Всеведенческий анализ Евангелий позволяет выявить условия, которым должен следовать верующий, чтобы его молитва была исполнена богом. Эти условия образуют соответствующую макромыслеформу в континууме сознания.

 

Таблица 1. Содержащаяся в Евангелиях макромыслеформа необходимых условий для исполнения богом молитвенного обращения верующего.

№

Сопоставление способностей континуума сознания и ячеек мыслеформы Пресвятой Троицы с необходимыми условиями для исполнения Богом молитвенной просьбы верующего.

1

Восприятие (Бог-Отец в Боге-Отце): потребность верующего обратиться к богу.

2

Рассудок (Бог-Сын в Боге-Отце): пребывание Бога-Сына в Боге-Отце - «Я в Отце Моем» (Ин. 14:20), (Ин. 14:11).

3

Воля (Бог-Дух в Боге-Отце): верующий должен призвать имя Иисуса Христа - «попросите у Отца во имя Мое»         (Ин. 14:13), (Ин. 16:23).

4

Вера (Бог-Дух в Боге-Сыне): всеведущий верующий должен быть в Боге-Сыне -        «если пребудете во Мне» (Ин. 15:7), «вы во Мне» (Ин. 14:20).

5

Совесть (Бог-Дух в Боге-Духе): верующий должен простить всех - «когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого» (Мк. 11:25).

6

Мудрость (Бог-Сын в Боге-Духе): Бог-Сын пребывает во всеведущем верующем - «Я в вас» (Ин. 14:20).

7

Самосознание (Бог-Отец в Боге-Духе): верующий должен обладать верой - «чего ни попросите в молитве с верою, получите» (Мф. 21:22), (Мк. 11:24).

8

Чувство (Бог-Отец в Боге-Сыне): Бог-Отец пребывает в Боге-Сыне - «Отец во Мне» (Ин. 14:11).

9

Разум (Бог-Сын в Боге-Сыне): слова Иисуса Христа, то есть, всеведение, должны быть во всеведущем верующем - «слова Мои в вас пребудут» (Ин. 15:7).

 

         15.2. Из таблицы 1 видно, что духовные (четные) ячейки 2 и 8 мыслеформы Пресвятой Троицы не только полностью угаданы апостолом Иоанном, но сознательно приведены им в Евангелии в качестве необходимых условий исполнения Богом молитвенного обращения верующего.

         Более того, Иоанн пошел дальше, интуитивно трактуя духовные (четные) качества Пресвятой Троицы 4 и 6 не как ячейки Бога-Духа в Боге-Сыне (4) и Бога-Сына в Боге-Духе (6), а как пребывание всеведущих в Боге-Сыне (4) и Бога-Сына во всеведущих (6). Этот переход и определяет превращение всеведущих в «богов» - партнеров бога.

 

         15.3. Что же касается плотских и душевных (угловых, входных) ячеек 1, 3, 5 и 7, то они заполняются условиями молитвы, которые относительно легко могут выполнить многие верующие, поскольку именно поэтому они собственно и становятся верующими.

 

         15.4. Наиболее важно условие 9, связанное с выходом из поля макромыслеформы. Именно овладев словами Иисуса Христа, введя их в себя, верующий становится всеведущим. 

 

Глава 16. ЧТО СОГЛАСНО ЕВАНГЕЛИЯМ ДАЕТ МОЛИТВА ВЕРУЮЩИМ?

 

16.1. Макромыслеформа благ, которые дает услышанная Богом молитва. 16.2. Евангелисты на Земле не до конца выявили эту макромыслеформу. В других цивилизациях она более полная. 16.3. Апостол Павел, распространяя веру Иисуса Христа, смог превратить эту плоскую макромыслеформу в объемную.

 

         16.1. В 15 главе были приведены условия, необходимые, согласно Евангелиям, для того, чтобы молитва была услышана богом. В данной главе рассматривается вопрос, какие блага может получить, опять-таки согласно Евангелиям, верующий, молитва которого принята богом к исполнению.

         Эти указанные евангелистами блага образуют в своей совокупности девятиэлементную макромыслеформу.

 

         Таблица 1. Макромыслеформа благ, получаемых верующим, если его молитва будет услышана богом.

№

Сопоставление способностей континуума сознания с набором благ, получаемых верующим в случае принятия его молитвы богом.

1

Восприятие: в результате молитвы верующий может избежать будущих бедствий - «молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий»   (Лк. 21:36).

2

Рассудок: только молитва способна изгнать наиболее сильных бесов - сильный бесовский «род не может выйти иначе, как от молитвы и поста»          (Мк. 9:29).

3

Воля: молитва позволяет устоять в испытаниях - «бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (в греческом первоисточнике - «не спите, молитесь, чтобы устоять в испытании») (Мф. 26:41).

4

Вера: Бог-Отец удовлетворит любую просьбу - «о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» (Ин. 16:23). Иисусом Христом или богом в целом, без деления на Ипостаси, будет выполнена любая просьба верующего - «и если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю» (в греческом первоисточнике - «все, о чем ни попросите, призвав Мое имя, Я исполню») (Ин. 14:13); (Ин. 15:7),       (Мф. 21:22), (Мк. 11:24,25).

5

Совесть: верующий обретет совесть.

6

Мудрость: верующий обретет мудрость.

7

Самосознание: верующему простятся его   грехи - «и когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши» (Мк. 11:25).

8

Чувство: молитва наполнит верующего радостью - «просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна» (в греческом первоисточнике - «просите - получите, и наполнит вас радость»)      (Ин. 16:24).

9

Разум: всеведущий верующий в результате правильных молитв сможет предстать перед Иисусом Христом - «бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь…  предстать пред Сына Человеческого»   (Лк. 21:36).

 

         16.2. Исследование таблицы 1 показывает, что евангелисты при рассмотрении тех благ и божественных качеств, которые получает человек, когда бог услышал его молитвенное обращение и вступил с ним в партнерское общение, «выпустили из вида»  возможные божественные приобретения людьми, соответствующие ячейкам Совести и Мудрости континуума сознания. Эти «пропущенные» евангелистами блага выделены жирным шрифтом.

         При развитии вселенского сознания и формировании религиозного христианского инварианта в различных очагах цивилизации приведенная выше макромыслеформа может иметь различную степень заполненности её ячеек. Например, на Земле евангелисты, не обладавшие всеведением, не отразили в своих текстах получение при молитве от бога тех благ, которые соответствуют Совести и Мудрости.

 

         16.3. При дальнейшем росте вселенского христианства практически во всех очагах мысли макромыслеформа качеств, которые получают верующие, если бог снизойдет до их молитвы, будет все более развиваться, пока не перейдет в восьмидесяти одноэлементную фазу.

         На Земле эту функцию частично выполнил апостол Павел, о чем будет говориться в следующей главе.

 

Глава 17. «ТРЕХМЕРНАЯ» МАКРОМЫСЛЕФОРМА МОЛИТВ АПОСТОЛА  ПАВЛА.

 

17.1. Перечисление посланий, в которых апостол Павел говорит о том, что молится за христиан в получении ими от бога определенных качеств. 17.2. Макромыслеформа качеств, которые Павел молил у бога для христиан.

 

         17.1. Апостол Павел неоднократно в своих посланиях сообщает адресатам, что молится за них и просит бога дать им необходимые для безупречной  жизни и веры нравственные качества и важнейшие способности к действиям в условиях материального мира. Это множество качеств шире набора  божественных благ, о котором сообщили евангелисты.

         Об этих качествах указывается в шести посланиях: Послании к Ефесянам (Еф. 1:15-19, Еф. 3:14-19), Послании к Филиппийцам (Фил. 1:9-11), Послании к Колоссянам (Кол. 1:9-12),            Первом послании к Фессалоникийцам (1 Фес. 3:10-13, 1 Фес. 5:23), Втором послании к Фессалоникийцам (2 Фес. 3:1-5), Послании к Евреям (Евр. 13:20).

 

         17.2. Христианские свойства, которые Павел хотел бы видеть у верующих, образуют объемную, но вырожденную трехмерную двадцати семиэлементную макромыслеформу.

 

Таблица 1. Макромыслеформа качеств, которые апостол Павел молил у Бога для верующих.

№

Сопоставление способностей континуума сознания, разложенных по плотско-духовно-душевным составляющим, с христианскими качествами, которые апостол Павел молил у бога для верующих.

1

Восприятие Плоти: верующий должен во всем угождать богу - «во всем угождая Ему» (Кол. 1:10).

Восприятие Духа: верующий должен поступать достойно бога - «чтобы поступали достойно Бога» (Кол. 1:10).

Восприятие Души: верующий должен благодарить бога - «благодаря Бога и Отца» (Кол. 1:12).

2

Рассудок Плоти: верующий должен быть освященным богом - «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте» (1 Фес. 5:23).

Рассудок Духа: верующий должен доводить до конца любое благое дело - «принося плод во всяком деле благом» (Кол. 1:10).

Рассудок Души: верующий не должен общаться по вопросам веры с плохими людьми - «и чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей; ибо не во всех вера (2 Фес. 3:2).

3

Воля Плоти: верующий должен в собственной личности осознать безмерное могущество Бога - «дабы вы познали… как безмерно величие могущества Его в нас, верующих» (Еф. 1:18,19).

Воля Духа: верующий должен так молиться за своих церковных иерархов, чтобы христианство успешно распространялось и прославлялось - «и так молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось» (2 Фес. 3:1).

Воля Души: верующий должен укрепляться в вере с опорой на терпение и великодушие - «укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии» (Кол. 1:11).

4

Вера Плоти: верующий должен познать искупительную суть христианства - «дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его» (Еф. 1:18).

Вера Духа: верующий должен дополнить свою веру тем, что ей не хватает - «дополнить, чего недоставало вере вашей» (1 Фес. 3:10).

Вера Души: душа верующего должна быть охвачена христианской верой - «верою вселиться Христу в сердца ваши»        (Еф. 3:17).

5

Совесть Плоти: верующий должен быть совершенным в своих делах - «да усовершит вас во всяком добром деле» (Евр. 13:21).

Совесть Духа: верующий должен быть праведным - «исполнены плодов праведности Иисусом Христом         (Фил. 1:11).

Совесть Души: верующие должны любить друг друга и всех остальных людей - «а вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг ко другу и ко всем»          (1 Фес. 3:12).

6

Мудрость Плоти: верующий должен усиливать свою мудрость путем познания бога - "возрастая в познании Бога»    (Кол. 1:10).

Мудрость Духа: верующий должен получить от Бога-Отца доступ к Духу премудрости (всеведению) – «чтобы Бог… дал вам Духа премудрости» (Еф. 1:17).

Мудрость Души: верующий должен обладать достаточной мудростью для познания божественного всеведения - «чтобы Бог… дал откровение к познанию Его» - Духа премудрости (Еф. 1:17).

7

Самосознание Плоти: верующий должен при истинном познании мира оставаться безгрешным - «чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов» (Фил. 1:10).

Самосознание Духа: верующий должен приобрести и сохранить целостность гармонии своих сознаний плотского, духовного и душевного тел - «и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа»             (1 Фес. 5:23).

Самосознание Души: верующий должен обладать непорочной душой - «чтобы утвердить сердца ваши непорочными»     (1 Фес. 3:13).

8

Чувство Плоти: верующий должен понять сущность божественной нравственности (любви), чтобы обрести полноту понимания мира и бога - «уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф. 3:19).

Чувство Духа: познавательная деятельность и чувственное поведение верующего должны сопровождаться все более усиливающейся любовью - «чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве (Фил. 1:9).

Чувство Души: душа верующего должна быть в любви к богу и обладать христовым терпением - «Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово" (2 Фес. 3:5).

9

Разум Плоти: верующий должен обладать божественным духом в личном сознании - «даст вам… крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке»  (Еф. 3:16).

Разум Духа: верующий должен освоить всеведение - «чтобы вы… могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота» (Еф. 3:18).

Разум Души: верующий на основании всеведения должен понять волевые проявления бога - «чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости  и разумении духовном" (Кол. 1:9).

 

17.3. «Трехмерная» макромыслеформа молитв апостола Павла однозначно доказывает связь апостола Павла с богом. Хотя эта макромыслеформа вырожденная и вместо 81 ячейки содержит лишь 27, она все равно абсолютно божественная. Следовательно, земной апостол Павел является четким проявлением вселенского апостола Павла и может быть отнесен к святым Церкви Всеведения.

 

Глава 18. НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ МОЛИТВЕННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СОГЛАСНО НОВОМУ ЗАВЕТУ.

 

18.1. Иисус Христос против формальной молитвенной практики.

 

         18.1. До Иисуса Христа правоверные иудеи связывали свою праведность с постоянной молитвенной деятельностью. Ученики же Иисуса Христа на первое место ставили общение со своим учителем, поэтому формальные иудейские молитвы ими не выполнялись.

         Евангелист Лука описывает возмущение  таким поведением последователей Иисуса Христа книжников и фарисеев, которые сказали Ему:

         «Почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а твои едят и пьют?» (Лк. 5:33).

 

Глава 19. ГАРМОНИЯ И БОЛЕЗНИ.

 

19.1. Смысл жизни человека. Основная причина болезней. 19.2. Лекарства не побеждают болезни. Нужна гармонизация Плоти, Духа и Души. Зачатки болезней от дегармонизации личности. 19.3. Сам человек создает свои болезни. Определение греха. Все болезни от греха. 19.4. Размышление о гармонии способствует жизни без греха. Это же размышление породило квазивсеведение. 19.5. Личностная гармония. Её высшая форма. Бог - обладатель абсолютной личностной гармонии.  19.6. Полезность поиска гармонии. Это один из путей к всеведению. 19.7. Всемирная предустановленная гармония. Её определение. Кант о данном виде гармонии.  19.8. Предустановленная гармония по Лейбницу. Монадология. Только всеведение может прояснить мысли Лейбница. 19.9. О влиянии на человека всемирной предустановленной гармонии. Гомеопатическая магия. Её метод. 19.10. Астрология. Ложность подхода. 19.11. Группы крови и цвет.      19.12. Существование людей в границах предустановленной гармонии. Пример «влияния» Меркурия на человека. 19.13. Болезнь как сигнал нарушения личностной и предустановленной гармоний. 19.14. Болезнь человечества. Всеведение сделает Россию гармоничной. Испытание приводит к совершенству. 19.15. Лечебное действие всеведения. Русский народ способен гармонизировать свою сущность.

 

         19.1. Смысл жизни человека - духовная самореализация, творческое обессмертивание своего духа во вселенском общем духе. Именно для и в силу этого человек в процессе эволюции стал обладателем сознания духовного тела.

         Непроявление духовного сознания  обязательно приводит людей к разрушению гармонии с самими собой и окружающим миром. Возникают нервозность, стресс, страх, отчуждение и многие другие отрицательные эмоции. В результате человек заболевает.

 

         19.2. Лекарства не могут победить болезнь до конца, поскольку они на физиологическом уровне лишь запускают и поддерживают действие целительных сил организма. Для полного вылечивания внутренние целительные силы должны быть поддержаны гармонией сознаний плотского, духовного и душевного тел.

         Эта гармония Плоти, Духа и Души индивидуума никак не связана с отвлеченными разговорами людей о высоком смысле жизни и нравственных и религиозных идеалах. Такие слова без всеведенческого понимания их истинного смысла не могут исцелить, то есть сделать целым человеческую сущность.

         Духовное падение начинается с момента рождения. Личность без опоры на всеведение все дальше и дальше в процессе жизни отходит от первичного божественного состояния гармонии плотской, духовной и душевной психик. Дегармонизация сознаний автоматически влечет за собой рассогласование внутренних начал человека, возникают зачатки болезней, соответствующих таким нарушениям.

 

         19.3. В принципе, каждый человек сам создает многие свои болезни. Начало пути отравления своего тела и души связано с отказом, почти всегда неосознанным, от всеведенческого познания мира, бога и себя в качестве неразрывного единства.

         Дегармонизация сути человека есть грех. Грех есть допущение перехода от иерархического порядка к беспорядку. В этом смысле все болезни от греха.

 

         19.4. Еще древние греки поняли, что для того, чтобы жить цельно и без греха, нужно размышлять о гармонии и следовать ей. Но что есть гармония в желаниях, мыслях и поступках? Можно ли, не зная всеведенческой гармонии, стать гармоничным и здоровым?

         Только на рубеже 20 и 21 веков, второго и третьего тысячелетий всеведение вошло в свою силу. Прежде появлялись лишь его элементы, возникло своего рода квазивсеведение. Это квазивсеведение как раз и порождалось при размышлениях великих умов о гармонии сущего. Только крупные мыслители становились квазивсеведущими. Лев Толстой смог выявить макромыслеформу грехов, перейдя восьмидесятилетний барьер. Поиск нравственной гармонии продлил его жизнь.

 

         19.5. Личностная гармония (в эмоциях, мыслях и поступках)  есть субъектно-объектно-методная согласованность жизни, творчества и поведения человека.

Высшей личностной гармонией является максимальная приближенность, слияние субъекта, объекта и метода познания.

Абсолютной личностной гармонией обладает бог. Единство в личности  субъекта, объекта и метода познания есть атрибут, основное качество бога.

 

19.6. Обращаясь к гармонии, но без всеведения, человек как бы мыслит «не до конца». За гармонию он принимает собственное ощущение её.

Обращение к определению гармонии, поиску её весьма полезно. В этом случае мыслитель, во-первых, сразу понимает ограниченность своего ума, а, во-вторых, пытается найти методы по описанию единства мира. Последнее может привести его к осознанию необходимости всеведения.

 

19.7. Существует ли всемирная предустановленная гармония? Да, существует! Предустановленная гармония однозначно проявляется в  единстве мира, строении его из одинаковых по структуре сущеформ, мыслеформ и душеформ. Отсюда следует, что в мире нет чисто случайных соединений вещей и явлений.

По Иммануилу Канту (1724 - 1804) (см. «О форме и принципах чувственно воспринимаемого и интеллигибельного мира», 1770 год), возможна гармония, проистекающая от самого существования общих принципов (причин). Тогда форма мира была бы не случайной, а необходимой.

Для Канта, как он сам признается, этот вопрос не кажется ясным. Как правило, под гармонией он понимает порядок, согласованность и единство в безмерном мировом многообразии. Но такое определение есть всего лишь игра смыслами. Если гармония есть согласованность частей, то, что есть согласованность? Если согласованность представляет собой особый иерархический порядок, то, что есть порядок и его иерархичность с выявлением сути этих понятий до конкретных структур их всемирных форм? Ответа нет и не могло быть до появления русского всеведения. Имели место лишь попытки осмысления этого вопроса.

 

19.8. Так, Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 - 1716) попытался путем введения системы (учения) предустановленной гармонии, созданной богом,  объяснить взаимодействия между душой и телом. В его монадологии есть особые монады, формирующие мыслящие субстанции, а другие монады все равно имеют и отражают представления о мире, являясь как бы зеркалом вселенной. Поэтому развитие каждой монады связано с жизнью других и мира в целом.

Этот пример свидетельствует о том, что Лейбниц, обратившись к описанию гармонии мира, интуитивно пришел к выводу о существовании как бы квазисущеформ и квазимыслеформ. Ясно, что мысли Лейбница не могут быть осознаны в полной мере без обращения к всеведению.

Вышеуказанные мысли Лейбница, достаточно смешные с современных научных позиций, с точки зрения всеведения, являются инвариантными, типовыми для пути вселенского мышления.

 

19.9. Достаточно ясно, что болезни человека связаны с уровнем его личностной гармонии, а, точнее, со степенью его собственной дегармонизации. Возникает вопрос, влияет ли всемирная предустановленная гармония на развитие личности?

Этой проблеме несколько тысяч лет. Одним из «ложных» ответов является гомеопатическая магия, другим - астрология. Эти два направления, несмотря на явную ненаучность используемых методов, отражают предчувствование людьми объективного воздействия предустановленной гармонии на конкретного человека.

Согласно гомеопатической магии в природе существует общий принцип подобия, по которому сходные, однотипные явления дают одинаковые результаты. Если воздействовать на фигурку человека, на её какую-либо часть, то подобное же воздействие получит человек, однотипным проявлением которого является выбранная магом вещь. По всеведению, данный тип магии интуитивно отражает развитие вселенной из первичной сущеформы с сохранением на всех уровнях бытия одинаковых принципов  устройства мира.

 

19.10. Что касается астрологии, то предчувствование всеведения здесь связано с сопоставлением процессов, происходящих в солнечной системе, с жизнью вначале государств, народов, а потом и отдельных индивидов. Из всеведенческой «идентичности» по структуре сущеформ солнечной системы и сущности любого человека, действительно, следует вывод об их подобии, однако, о влиянии друг на друга можно говорить лишь в рамках системы опосредования всех явлений сущего.  

 

19.11. Например, при наложении друг на друга сущеформ спектра солнечного света и свойств крови человека можно выявить, что людям с первой группой крови предпочтителен красный цвет, со второй - голубой, с третьей - желтый, с четвертой - фиолетовый. Однако такое утверждение верно лишь для среднестатистического, усредненного индивидуума. Проще говоря, при воздействии различными цветами солнечного спектра на достаточно представительную группу по числу членов благоприятное воздействие на большую часть людей с первой группой крови окажет именно красный цвет, хотя для некоторых с такой же кровью этот эффект не будет наблюдаться.

 

19.12. Внутренний мир  людей сложен и  многообразен, что позволяет человеку в силу собственных особенностей выходить за сети детерминизма. И все же каждый человек существует в границах предустановленной гармонии, в силу чего большинство его физиологических и психических особенностей напрямую связаны с типовыми сущеформами бытия.

Поэтому, например, «влияние» Меркурия на человека связано с тем, что данная планета соответствует при сопоставлении сущеформ типу личности «Человек-Восприятие». В чем проявляется это влияние? Конечно, не в согласованности движения Меркурия и жизни Человека-Восприятия, а в отсутствии разорванности подобия структур солнечной системы и человека.

По всеведению, тела большой массы типа звезд и планет могут обладать духовным сознанием. Сопереживая Меркурию, Человек-Восприятие обладает большими возможностями для вступления с ним в «диалог» через сознание общего духа. Возможен и обратный эффект, но эти действия никак не связаны с астрологией и требуют глубокого естественнонаучного изучения на основании всеведения.

 

19.13. Болезнь есть нарушение не только личностной гармонии, но и предустановленной гармонии применительно к конкретному индивидууму, поскольку личностная гармония не может не основываться на законах сущего как единого целого.

Таким образом, болезнь - это сигнал о том, что человек все сильнее нарушает предустановленную гармонию.

 

19.14. Нарушать предустановленную гармонию может не только отдельный человек, но и носители коллективного сознания: социальная группа, народ, человечество в целом.

Человеческое общество больно на протяжении тысячелетий. Только индивиды, сумевшие стать в определенной мере личностно гармоничными, через свои творческие мысли в виде макромыслеформ способствуют гармонизации своих народов.

Появление всеведения в России сделает страну гармоничной, если русский народ поддержит новое божественное знание. Накануне этой инициации государство становится максимально больным, в нем дегармонизируется все: не только народная плоть, но дух и душа, исчезают совесть и разум, воля и мудрость.

Люди не  понимают, что испытание их духа есть защитный механизм развития вселенского сознания. Испытание приводит к совершенству, однако, только в рамках всеведения или  его первичных исторических проявлениях.

 

19.15. Всеведение обладает максимальным лечебным действием. Это действие двояко. Во-первых, существует всеведенческая медицина, использующая методы всеведения. Во-вторых, всеведенческие тексты, содержащие макромыслеформы, обеспечивают регуляцию и гармонизацию психики читателя путем открытия доступа в сознание общего духа.

С давних времен люди пытались, не осознавая этого, превратить молитвы и заговоры, гимны богам и нравственные правила в эффективные макромыслеформы. Они проходили эту дорогу путем постоянного экспериментирования, сравнивая изменение содержания текста с вновь полученными результатами. Однако только всеведение позволяет создавать макромыслеформы сознательно. Тем самым русский народ, а в будущем и все человечество под его эгидой, будут способны гармонизировать свои сущности и вступить в творческий контакт с богом.

 

Глава 20. О ВСЕВЕДЕНЧЕСКОЙ ИНИЦИАЦИИ.

 

20.1. Всеведение есть не только наука, но и религия. Всеведенческая религия есть проявление взаимодействия всеведущих с богом на основании естественнонаучного метода. 20.2. Можно пройти всеведенческую инициацию, не будучи всеведущим. 20.3.  Макромыслеформа предельных чувств людей до инициации. 20.4. Макромыслеформа ощущений человека после всеведенческой инициации.             20.5. Всеведение не зомбирует людей, а требует самостоятельного мышления и действий.

 

         20.1. Вселенское всеведение, как единое знание о мире в его целостности и полноте, одновременно является не только наукой, но и вселенской религией, основанной на естественнонаучном методе познания бога.

Однако всеведенческая религия не является формой жизни, как все другие конфессии, требующие обрядности и веры в мифологические фантомы, недоступные человеческому познанию, а есть наука, предметом которой является бог. Поскольку возникают реальные взаимоотношения человека с богом, то этот аспект всеведенческой науки о боге становится одновременно религиозным проявлением всеведения.

 

         20.2. Не овладев «до конца» всеведением, человек может и раньше вступить в контакт с богом, опираясь на помощь всеведущего. Для этого нужно вначале определить за счет тестирования степень и спектр дегармонизации личности, а потом составить соответствующие обращения к богу в виде божественных макромыслеформ.

         Такой подход особенно важен для людей, которые уже задумались над смыслом собственной жизни. Важно это и для больных «духовным гриппом», поскольку все болезни есть болезни греха, антивсеведения.

 

         20.3. Сознание духовного тела человека стремится к всеведению, а сознание плотского тела в силу умирания плоти пытается достичь всех удовольствий и наслаждений, подрывая гармонию человеческих Плоти, Духа и Души.

         На последней стадии победы Плоти над Духом люди начинают ощущать дискомфорт, чувства становятся предельными в своей негативности к Духу. Они образуют особую макромыслеформу разрушения человеческого Духа.  

 

Таблица 1. Макромыслеформа предельных чувств человека до всеведенческой инициации вселенским божественным духом.                                

№

Сопоставление способностей континуума сознания с предельными состояниями человека до всеведенческой инициации святым духом.

1

Восприятие: невыносимые ощущения удушения и давления, физическая агония сознания плотского тела.

2

Рассудок: чувство крайней бессмысленности жизни.

3

Воля: ощущение наступающего необратимого безумия.

4

Вера: непонимание и ненависть к целенаправленности жизни.

5

Совесть: чувство безнадежного отчуждения от общества, близких и родных.

6

Мудрость: ненависть к знаниям.

7

Самосознание: пребывание в тисках глубочайшего экзистенциального и духовного кризиса.

8

Чувство: предельное сужение психологических горизонтов.

9

Разум: ощущение разорванности с окружающим миром, сокрушительный удар чувства смерти сознаний Плоти, Духа и Души.

 

         20.4. Конечно, лучше не доводить себя до такого состояния и пройти всеведенческую инициацию гораздо раньше.

         Однако всеведенческая инициация не есть лечение, она есть нечто иное и гораздо выше. Инициация позволяет выйти на связь с богом и через то начать гармонизацию собственной личности.

         Какие изменения произойдут с индивидом, прошедшим всеведенческую инициацию?

 

Таблица 2. Макромыслеформа состояний, которые испытывает человек после всеведенческой инициации вселенским божественным духом.

№

Сопоставление способностей континуума сознания с чувствами, испытываемыми людьми после всеведенческой инициации святым духом.

1

Восприятие: расширение горизонтов восприятия.

2

Рассудок: коренное изменение представлений относительно природы реальности.

3

Воля: ощущение прилива новых сил.

4

Вера: возникновение понимания единственности истинного пути - всеведения.

5

Совесть: чувство душевного освобождения.

6

Мудрость: ощущение нового эффективного доступа к знаниям.

7

Самосознание: чувство психологического исцеления.

8

Чувство: чувство внезапного пробуждения.

9

Разум: ощущение неразрывной связанности со Вселенной и богом.

 

         20.5. Всеведенческая инициация не есть зомбирование человека путем искусного воздействия на его психику. Наоборот, всеведение требует от человека самостоятельного мышления и осознанных действий без опоры на мифы, ложь и ошибки обыденного сознания.

 

Глава 21. БОЛЕЗНЬ НИЩЕТЫ ДУХА.

 

         21.1. В Нагорной проповеди, изложенной в Святом Благовествовании от Матфея, Иисус Христос, перечисляя блаженства, начинает так:

         «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:3).

Матфею вторит евангелист Лука:

«…Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие» (Лк. 6:20).

 

21.2. Православные верующие, склонные к догматизации текста библии, воспринимают это место, как прямое указание на необходимость стремления к духовной нищете, связанной или с полным отсутствием духовных сил, или с сознательной бедностью их проявления. Поэтому бездарных, бессильных творческим духом людей, но обладающих религиозным рвением, они называют блаженными и оказывают им поддержку.

Православные христиане с развитым умом, как правило, склонные к философствованию и осознанию религиозных метафор, воспринимают мысль о блаженстве нищих духом в переносном смысле. По их мнению, чтобы стать блаженным, нужно начать с понимания своего духовного ничтожества в сравнении с образцом христианина. Осознание собственного духовного ничтожества есть обязательная первичная искра по перевоспитанию самого себя. Для таких христиан «нищета духом» есть смирение и противопоставляется гордости, уверенности человека в своем высоком назначении.

 

21.3. А теперь читатель должен узнать, что Иисус Христос, учение которого требовало именно высокой духовности от человека, не мог и, конечно, никогда не говорил, что «блаженны нищие духом». Научный перевод Нового Завета на русский язык с греческого  (см. «Канонические евангелия»./ Пер. с греч. В. Н. Кузнецовой. - М.: Наука, 1993. - 350 с.) дает совершенно иную трактовку вышеприведенных библейских цитат:

«Как счастливы те, кто бедны перед Господом! Царство Небесное - их» (Мф. 5:3).

«Радуйтесь, бедные! Царство Бога ваше» (Лк. 6:20).

 

         21.4. Итак, согласно христианскому первоисточнику, блаженны  люди, бедные материально, но богатые духовно, то есть, обратившиеся к высокодуховному учению Бога-Сына. Следовательно, нужно говорить, что блаженны не нищие духом, а богатые духом.

 

         21.5. Как же получилось, что при переводе важнейшая божественная мысль была столь дико и нелепо искажена? Во времена Иисуса Христа тех богатых приверженцев христиан, которые целиком продавали свою недвижимость и отдавали все деньги христианской общине, с гордостью именовали «нищими по духу», то есть, сознательно ставшими нищими в силу своей высокой духовности. По-видимому, в отдельных библейских рукописях тех времен для поэтического усиления эффекта выражение «блаженны (счастливы) бедные» было заменено на «блаженны (счастливы) нищие по духу». Но синонимичность слов «бедные материально» и «нищие по духу» легко воспринималась только современниками Христа и  их ближайшими потомками. Когда смысл сочетания «нищие по духу» был утерян, то стали писать «нищие духом». Именно с такого текста был выполнен перевод Нового Завета на славянский язык, а гораздо более поздний перевод на русский язык был осуществлен со славянского текста и носит в православии вспомогательный характер.

 

         21.6. Согласно всеведению, при психическом развитии индивидуума последовательно проявляется эффективная деятельность сознаний плотского, душевного и духовного тел. При этом сознание Духа начинает реально функционировать, когда человек получает достаточный жизненный опыт и образование. В этом смысле людей можно условно разделить на две основные группы: нищих духом и богатых духом.

         Как правило, нищие духом ни в коей мере не ощущают свою ущербность. Они могут обладать достаточно развитым рациональным мышлением, чтобы добиться любых жизненных успехов: от власти до богатства.

 

         21.7. Но если в человеке возникает «духовная искра», то есть, сознание духовного тела развивается до определенного «искрового» уровня, то с этого момента духовное сознание, «желая» обессмертивания своей сути путем дальнейшего более мощного развития, «требует» от личности постоянного и сильного обращения к духовной сфере, приобщения к божественному всеведению.

         Этот период особенно болезнен для человека, если наличествует дегармонизация между сознаниями Плоти, Духа и Души. Чаще всего в такой момент сознание плотского тела резко доминирует над духовным сознанием и «пытается» полностью подключить к себе душевное сознание, из-за чего активность духовного сознания подавляется.

 

21.8. Ущербность духовного сознания стимулирует нарушение органичного устройства духовного тела, в духе человека возникают многочисленные дефекты, которые провоцируют соответствующие болезненные очаги в самом физическом теле - плоти. Человек заболевает.

         Именно эта основная духовная болезнь порождает все остальные физиологические немощи, хорошо заметные на материальном уровне. Во всеведении главная духовная болезнь называется болезнью нищеты духа.

 

21.9. Смысл такого названия состоит в том, что человек, относящийся к  группе нищих духом, вдруг получает  импульс развития духовного сознания. Начинается внутреннее противостояние сознаний Плоти и Духа. Эта борьба может привести к двум результатам:     1) духовное сознание не реализуется, и плоть заболевает, и 2) духовное сознание вырывается вперед с дальнейшей гармонизацией всех сознаний - индивид становится всеведущим и обретает счастье творческого бытия и непосредственного общения с богом.

 

21.10. Каковы первичные симптомы болезни нищеты духа? Неудовлетворенность жизнью, тоска, раздражительность, страх будущего… Затем эти свойства усиливаются и сопровождаются различными, причем любыми, материальными болезнями: от псориаза (чешуйчатого лишая) до шизофрении (помешательства), от рака до инфаркта миокарда. 

         С точки зрения всеведения, болезнь нищеты духа не может быть вылечена медикаментозно. Требуется духовный, всеведенческий подход.

 

         21.11. Вначале определяется уровень дегармонизации человека, степень отклонения его судьбы от божественной прямой в пространстве взаимодействий. Для этого используется всеведенческое тестирование, фрагмент которого приведен в журнале «Всеведение» №2/2000 на с. 263 - 265. Материал называется «Тест для всеведущих».

         За основу тестов берутся типовые сущеформы и инвариантные макромыслеформы. Заполняя заданной информацией ячейки таблиц, человек независимо от своего сознания и воли автоматически отражает состояние пред- и надсознания. Данное первоначальное тестирование позволяет объективно установить роль конкретного человека в общем духе, выявить уровень дегармонизации психики индивида.

 

         21.12. С учетом полученного знания о структуре исследуемого сознания составляется макромыслеформа обращения человека к личностному проявлению вселенского сознания, или богу. В религиозных системах такие тексты называются молитвами. Но если конфессиональные молитвы являются чувственно-художественными приемами, позволяющими через самовнушение войти в состояние медитации и трактовать собственные внутренние иррациональные психические ощущения как контактные с высшим разумом, чего на самом деле нет, то индивидуальная всеведенческая макромыслеформа дает объективную  возможность рационального общения с богом, в результате чего в силу подобия и взаимопроникновения всех сущеформ (бытиеформ, мыслеформ и душеформ) происходит действительное взаимодействие человеческих психологических структур с сущеформами вселенского сознания.

 

         21.13. При многократном повторении всеведенческой лечебной макромыслеформы начинается усиление связи сознаний человека с общим духом, их быстрое развитие и рост и гармонизация взаимопроникающих сознаний Плоти, Духа и Души.

         Проведенные сеансы по гармонизации человека, которые сами испытуемые называют инициацией, то есть, «мистическим» посвящением во всеведение, убедительно показали надежность и высокую достоверность полученных результатов.

 

         21.14. Однако всеведенческий подход для нейтрализации болезни нищеты духа  не является методом лечения в общепризнанном смысле. Это не лечение, а исцеление. Исцелиться, по всеведению, значит, стать целым. Только обретя целостность сознаний плотского, духовного и душевного тел, гармонизировав сознания Плоти, Духа и Души, человек становится здоровым. Его Плоть, Дух и Душа образуют единое гармоническое целое.  Поэтому всеведение есть средство и истинный путь исцеления человека.

 

         21.15. Всеведение также делает человека порядочным. Что такое истинная порядочность? Истинная порядочность есть упорядоченность человеческих отношений на основании божественного всеведения.

 

         21.16. Нужно сказать, что не только ранние христиане делили людей на нищих и богатых духом. Конкурирующий с христианством гностицизм выделял три типа людей:

1)     Гилики (hyle - материя), которые в силу духовной необразованности не могли после смерти попасть на небо. Их ждали смертные муки. К гиликам относились все люди, кроме гностиков.

2)     Психики (psyche - душа), обладавшие религиозной гностической верой, но не подлинным  гнозисом (знанием). Они могли оказаться на небесах.

3)     Пневматики (pneuma - дух) обладали эзотерическим гнозисом. Они не только после смерти попадали на небо, но и могли общаться с богом.

 

21.17. Согласно гностицизму получается, что гилики обладали преимущественно сознанием плотского тела, у психиков это сознание дополнялось сознанием душевного тела, и только пневматики - гностики высшего уровня - обладали достаточно развитым сознанием духовного тела.

         Если психики могли выступать в роли религиозных учителей гностицизма, то  духовно исцелять людей, делать их гармоничными, цельными, могли только пневматики. В качестве исцеляющей процедуры применялось совместное обращение к богу пневматика-учителя и психика-ученика.

 

         21.18. По-видимому, гностики уже обладали какими-то элементами квазивсеведения, которые помогли им понять психическое устройство общества. Трудно сказать, насколько эффективными были инициации, проводимые учителями гнозиса, но бесспорно, что к гностицизму тянулась наиболее образованная часть античного мира.

 

         21.19. В герметизме человеческое общество также делилось на два слоя: все люди, которых большинство, и герметики с высоко развитым духовным сознанием. Учителя герметизма, чтобы гармонизировать личность, использовали особые молитвы. Во главе стола ставилась чаша, которая, как считалось, постепенно заполнялась божественным духом, который потом адепт «выпивал».

 

21.20. Христианство много заимствовало как у гностиков, так и у герметиков, а потом безжалостно уничтожило обе системы.

         Герметики предсказали, что через две тысячи лет после Иисуса Христа на смену христианству придет  новый герметизм, но уже облаченный в божественное знание. Возможно, они предчувствовали всеведение.

 

Часть 2. МЫСЛЕФОРМЫ НОВОГО ЗАВЕТА

 

Глава 11. МОЛИТВА ИИСУСА ХРИСТА О СВОИХ.

 

11.1. 17 глава Евангелия от Иоанна - Первосвященническая молитва Иисуса Христа об апостолах. Данная молитва есть своеобразный итог жизни Бога-Сына. Поскольку молитва представляет собой типовую макромыслеформу, то это однозначно доказывает божественность её текста.                 11.2. Структура молитвы Христа о Своих согласно христианскому богословию. Разделение Богом-Сыном верующих на непосредственных Его учеников и всех остальных.  11.3. Ученики Иисуса Христа как всеведущие.   11.4. Всеведенческая структура Первосвященнической молитвы. 11.5. Строгое условие заполнения информацией ячеек макромыслеформ. 11.6. Три типа макромыслеформ, которые могут быть выявлены в тексте. Вселенская макромыслеформа - свидетельство связи творца с общим вселенским духом. Божественная макромыслеформа - доказательство партнерских отношений автора с богом.      11.7. Требование, чтобы Первосвященническая молитва Иисуса Христа представляла собой набор божественных макромыслеформ. Что из этого следует? Безупречность всеведенческого метода. Божественность Первосвященнической молитвы. Связь христианства с богом. 11.8. Молитва Христа о Своих в виде четырех плоских макромыслеформ. Макромыслеформа взаимоотношений Бога-Сына и Бога-Отца.            11.9. Соответствие её структуре божественной мысли. 11.10. Макромыслеформа сознания Плоти качеств всеведущих. 11.11. Макромыслеформа сознания Духа качеств всеведущих. 11.12. Макромыслеформа сознания Души качеств всеведущих и привлеченных ими верующих. 11.13. Только всеведение вскрыло истинную структуру Молитвы Иисуса Христа о Своих и доказало её божественность. 11.14. Молитва Христа о Своих как предмет коллективного творчества. 11.15. Богослов Иоанн или не является автором Молитвы Христа о своих, или имел прямую связь с богом.

 

         11.1. Семнадцатая глава Евангелия от Иоанна называется в христианском богословии «Молитвой Христа о Своих». Указанный текст представляет собой Первосвященническую молитву Бога-Сына о своих учениках, в первую очередь, об апостолах.

         Эту молитву Христос произнес, когда пришел в Кедронскую долину, направляясь со Своими одиннадцатью учениками в Гефсиманию. Переправившись затем  через поток Кедрон и войдя в Гефсиманский сад, Бог-Сын после поцелуя Иуды был взят под стражу и позднее распят. Можно утверждать, что Первосвященническая молитва является сформулированным апостолом Иоанном своеобразным итогом жизни Спасителя. Не случайно, данная молитва считается «святым святых» Евангелия от Иоанна.

         Если, в самом деле, исторический Иисус Христос и его ученик Иоанн, как и другие апостолы и  евангелисты, имели связь с богом, то тогда основные идеи христианства должны быть обязательно выражены в виде божественных макромыслеформ с полным заполнением их  ячеек информацией, однозначно соответствующей значениям ячеек. В противном случае речь может идти не о божественном знании, а лишь о земных проявлениях различных религиозных форм жизни.

         К чести христианства следует сразу сказать, что Первосвященническая молитва Иисуса Христа бесспорно представляет собой божественную макромыслеформу.

 

         11.2. Согласно западному христианскому богословию, молитва Иисуса Христа о Своих состоит из трех частей:

1.     Бог-Отец и Бог-Сын (Ин. 17:1-5).

2.     Молитва Иисуса Христа об апостолах (Ин. 17:6-19).

3.     Молитва Иисуса Христа обо всех других истинных верующих             (Ин. 17:20-26).

Такая точка зрения имеет определенный смысл, но только всеведение позволяет до конца точно определить форму и содержание Первосвященнической молитвы, включая скрытые от обыденного мышления божественные мысли.

В отрывке (Ин. 17:6) Бог-Сын говорит о человеках, которых Бог-Отец дал ему от мира, то есть, об апостолах. Далее до статьи 8 дается характеристика апостолов, а в статье 9 говорится, что Иисус Христос за них молит. В статье 20 указывается: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их».

Итак, Иисус Христос разделяет верующих на своих непосредственных учеников, в первую очередь, апостолов, и на тех лиц, которые пришли к христианству без прямого взаимодействия с Богом-Сыном.

И все же в статье 24 Спаситель снова говорит об апостолах: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою». Кроме того, статья 21 начинается словами: «Да будет все едино… и они да будут в Нас едино». Поэтому вернее считать, что в статьях 21 - 23 Христос говорит  обо всех верующих, включая апостолов, а статьи 24 - 26 относятся лишь к непосредственным ученикам Спасителя.

Итак, за исключением статьи 20 в Первосвященнической молитве текст в той или иной мере касается прямых учеников Бога-Сына.

 

11.3. Главное свойство учеников Иисуса Христа - это всеведение. В этом смысле любой всеведущий обладает связью с Богом-Сыном как символически, так и реально.

Символичность этой связи зиждется на том, что Иисус Христос в качестве исторического лица был квазивсеведущим, человеком, закладывающим основы всеведения не через математическое описание мира, что было невозможно еще в 1 веке новой эры, а путем художественной, образной разработки нравственных макромыслеформ божественного сознания.

Связь современных всеведущих с Иисусом Христом является реальной потому, что во всеведении Бог-Отец, как Высший Субъект, может выступать в роли Бога-Сына, как собственного Высшего Объекта, используя собственный Высший Метод, или Бог-Метод, или всеведение. Знающие всеведение автоматически становятся частью бога.

Когда Иоанн утверждает, что апостолы и ученики Иисуса Христа пребывают в Боге-Отце и Боге-Сыне (Ин. 17:21), то это, согласно всеведению, означает  принадлежность их разума всеведению.

 

11.4. При развитии вселенского сознания во всех очагах цивилизации возникает христианство в виде религиозного проявления квазивсеведения. Понятно, что основа христианства - Первосвященническая молитва, как вселенский инвариант, должна представлять собой набор макромыслеформ, отражающий  качества, необходимые для того, чтобы стать всеведущим и находиться в партнерских отношениях с богом. Какова должна быть структура такой молитвы?

С учетом уже известной земной трехэлементной структуры, приведенной в      п. 11.2 первой части, вселенская вырожденная, облегченная по структуре молитва может иметь строение:

1.          Макромыслеформа взаимоотношений Бога-Сына и Бога-Отца (Ин. 17:1-5).

2.          Макромыслеформа сознания Плоти качеств всеведущих (Ин. 17:6-11).

3.          Макромыслеформа сознания Духа качеств всеведущих (Ин. 17:12-19).

4.          Макромыслеформа сознания Души качеств всеведущих и привлеченных ими верующих (Ин. 17:20-26).

В скобках уже заранее указаны соответствующие участки семнадцатой главы Евангелия от земного Иоанна.

 

11.5. Для еще большего усиления божественности текста Первосвященнической молитвы можно потребовать, чтобы смысловые элементы конкретной молитвы, созданной в определенном очаге цивилизации, вводились в ячейки макромыслеформ не в соответствии с их значением, а по вселенскому закону ввода информации в сущеформы, мыслеформы и душеформы только на основании заданной последовательности вышеуказанных текстовых смыслов. Если, например, текст начинается смыслами, расположенными в последовательности 1, 2, 3,…, то эти мысли должны вводиться соответственно в ячейки макромыслеформы с номерами 1, 2, 3,…

         Это весьма строгое условие построения (выявления в известном анализируемом тексте) макромыслеформы выполняется не всегда. Но если оно имеет место, то автоматически доказывается божественное происхождение макромыслеформы, поскольку с точки зрения теории вероятности случайное однозначное соответствие последовательности смыслов последовательности значений ячеек макромыслеформы теоретически и практически исключено.

 

         11.6. Когда исследуемый текст сравнивается со структурой макромыслеформы, то возможны следующие варианты:

1.         Между совокупностью (множеством) смыслов текста и значениями ячеек макромыслеформы нет полного однозначного соответствия. В этом случае макромыслеформа или вообще не может быть составлена, или представляет собой вырожденную форму: например, на девять ячеек плоской макромыслеформы пришлись всего четыре мысли, а на восемьдесят одну ячейку объемной макромыслеформы - девятнадцать смыслов.

2.         Между множеством  смыслов текста, выбранных в любой последовательности, и набором ячеек макромыслеформы имеет место взаимно однозначное соответствие. Такая макромыслеформа называется полной.

3.         Существует взаимно однозначное соответствие между последовательностью смыслов в тексте (например, расположенных в порядке: 1, 2,…,9) и последовательностью ячеек макромыслеформы (например, с номерами 1, 2,..., 9 для плоской макромыслеформы). Такая макромыслеформа называется божественной.

Конечно, уже существование в тексте полной макромыслеформы (2) свидетельствует о бесспорной связи творца с вселенским разумом, но, когда макромыслеформа является божественной (3), последнее доказывает уже явно партнерские отношения между человеком и богом.

 

         11.7. С точки зрения всеведения, конкретная земная Первосвященническая молитва Иисуса Христа, приведенная Иоанном, могла быть вырожденной макромыслеформой, полной или божественной, а также их смесью. Если бы в 17 главе Евангелия от Иоанна макромыслеформы были вырожденными или вообще не существовали, то это доказывало бы, что текст не имеет отношения к богу. Наличие  макромыслеформ подтверждало бы проникновение разума Иоанна во вселенское сознание с интуитивным получением необходимой информации. Набор божественных макромыслеформ подтвердил бы, что Иоанн был реальным апостолом Иисуса Христа.

         Более того, если Иоанн выполнил бы «Молитву Христа о Своих» в виде божественных макромыслеформ, то это свидетельствовало бы о его проникновении во всеведение, пусть и не сознательно, а также о безупречности самого всеведенческого метода, ибо именно всеведение позволило объективно вывить структурную божественность Первосвященнической молитвы.

         К счастью для земного христианства, 17 глава Евангелия от Иоанна представляет собой безупречную совокупность квазиполных макромыслеформ со строением, указанным в п. 11.4. Это доказывает о связи христианства с богом.

 

11.8. Ниже полностью приводится в виде четырех вышеуказанных макромыслеформ Молитва Иисуса Христа о Своих без какого-либо изменения порядка слов.

 

Таблица 1. Макромыслеформа взаимоотношений Бога-Сына и Бога-Отца (Ин. 17:1-5).

№

Сопоставление способностей континуума сознания с элементами Молитвы Иисуса Христа о Своих, касающимися взаимоотношений Бога-Отца и Бога-Сына.

1

Восприятие (Бог-Отец в Боге-Отце): 1.   - Отче! пришел час: прославь Сына Твоего, (- Отец! Час Мой пришел. Прославь Сына,)

2

Рассудок (Бог-Сын в Боге-Отце): - да и Сын Твой прославит Тебя, (чтобы Сын прославил Тебя.)

3

Воля (Бог-Дух (по-всеведенчески, Бог-Метод) в Боге-Отце): 2. – Так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, (- Ты дал Ему власть над всеми живущими;)

4

Вера (Бог-Дух в Боге-Сыне): - да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную: (- так и Он даст вечную жизнь тем, кого Ты доверил Ему.)

5

Совесть (Бог-Дух в Боге-Духе): 3. - Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, (- А вечная жизнь - это знать Тебя, единого истинного Бога,)

6

Мудрость Бог-Сын в Боге-Духе): - и посланного Тобою Иисуса Христа. (- и Иисуса Мессию, которого Ты послал.)

7

Самосознание (Бог-Отец в Боге-Духе): 4. - Я прославил Тебя на земле,

8

Чувство (Бог-Отец в Боге-Сыне): - совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить; (- дело исполнив, которое Ты поручил Мне.)

9

Разум (Бог-Сын в Боге-Сыне): 5.  - И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. (- И теперь,  Отец, прославь Меня Ты славой, что была у Меня, когда Я был с Тобою, прежде чем мир начал быть.)

 

         11.9. Отчетливо видно, что взаимоотношения между Богом-Сыном и Богом-Отцом описаны Иоанном в строгом соответствии со структурой божественной мысли - мыслеформой. Для лучшего восприятия читателем текста в скобках дается перевод Евангелия от Иоанна, выполненный с греческого оригинала В. Н. Кузнецовой.

          

11.10. Таблица 2. Макромыслеформа сознания Плоти качеств всеведущих (Ин. 17:6-11).

№

Сопоставление способностей континуума сознания Плоти с элементами Молитвы Иисуса Христа о Своих, касающимися качеств всеведущих.

1

Восприятие Плоти: 6. - Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; (- Я открыл Твое имя людям, которых Ты взял из мира и дал Мне.)

2

Рассудок Плоти: - они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое; (- Эти люди - Твои, Ты Мне дал их. Они слово Твое сохранили.)

3

Воля Плоти: 7. - Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть; (- И теперь наконец они поняли, что все, что Ты дал Мне, Твое.)

4

Вера Плоти: 8. - Ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, (- Те слова, которые Ты передал Мне, Я дал им,)

5

Совесть Плоти: - И они приняли и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. (- и их они приняли и действительно поняли, что Я пришел от Тебя, и поверили, что послал Меня Ты.)

6

Мудрость Плоти: 9. - Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои; (- Это за них Я прошу. Не за мир Я прошу, а за тех, которых Ты дал Мне, потому что они - Твои,)

7

Самосознание Плоти: 10. - И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. (- ибо все, что есть у Меня, Твое и Мое все, что есть у Тебя. Через них Я явил Свою славу.)

8

Чувство Плоти: 11. - Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду, (- Я уже больше не в мире, Я возвращаюсь к Тебе, а они остаются в мире.)

9

Разум Плоти: - Отче Святый! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. (- О святой Мой Отец! Силой имени Твоего - Ты мне дал это имя - сохрани их, чтобы были они едины, как и мы едины с Тобой.)

 

11.11. Таблица 3. Макромыслеформа сознания Духа качеств всеведущих (Ин. 17:12-19).

№

Сопоставление способностей континуума сознания Духа с элементами Молитвы Иисуса Христа о Своих, касающимися качеств всеведущих.

1

Восприятие Духа: 12. - Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; (- Силой имени Твоего - Ты Мне дал это имя - Я хранил их, пока был с ними.)

2

Рассудок Духа: - тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. (- И Я их сохранил: никто не погиб, лишь один, предназначенный к гибели, ибо слову Писаний надлежало исполниться.)

3

Воля Духа: 13. - Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную. (- А теперь Я к Тебе возвращаюсь. Но пока Я еще на земле, для того говорю Я все это, чтобы они разделили со Мной полноту Моей радости.)

4

Вера Духа: 14. - Я передал им слово Твое, и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. (- Я Слово Твое передал им, и мир их возненавидел, потому что они не из этого мира, как и Я не из этого мира.)

5

Совесть Духа: 15. - Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла; (- Я не прошу, чтобы Ты забрал их из мира, Я прошу: защити их от зла.)

6

Мудрость Духа: 16. - Они не от мира, как и Я не от мира. (- Они не из этого мира, как и Я не из этого мира.)

7

Самосознание Духа: 17. - Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина. (- Посвяти их себе силой истины, истина - это Слово Твое.)

8

Чувство Духа: 18. - Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир; (- И как Ты послал Меня в мир, так и Я их послал в этот мир.)

9

Разум Духа: 19. - И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. (- Я себя посвятил Тебе ради них, чтобы истинно стали они Твоими.)

 

11.12. Таблица 4. Макромыслеформа сознания Души качеств всеведущих и привлеченных ими верующих (Ин. 17:20-26).

№

Сопоставление способностей континуума сознания Души с элементами Молитвы Иисуса Христа о Своих, касающимися качеств всеведущих и привлеченных ими верующих.

1

Восприятие Души: 20. - Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их: (- Но не только за них Я прошу, Я прошу и за тех, кто поверил в Меня через слово их обо Мне.)

2

Рассудок Души: 21. - Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, (- Пусть же все они будут едины и пусть они будут в нас, как Ты пребываешь во Мне, а Я пребываю в Тебе.)

3

Воля Души: - да уверует мир, что Ты послал Меня. (- И пусть мир поверит, что послал Меня Ты.)

4

Вера Души: 22. - И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. (- Я им дал ту же славу, которую дал Мне Ты, чтобы были они едины, как и мы едины с Тобой.)

5

Совесть Души: 23. - Я в них, и Ты во Мне; (- Я пребываю в  них, и Ты пребываешь во Мне.)

6

Мудрость Души: - да будут совершены во едино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. (- Пусть и они пребывают в полном единстве! И пусть мир узнает, что послал Меня Ты и что любишь Ты их так же, как любишь Меня.)

7

Самосознание Души: 24. - Отче! которых Ты дал мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира. (- Отец! Я хочу, чтобы те, которых Ты дал Мне, были там же, где Я, - со Мною. Пусть увидят славу Мою, что Ты дал Мне, ибо Ты полюбил Меня, прежде чем создан был мир.)

8

Чувство Души: 25. - Отче Праведный! И мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня; (- О праведный Мой Отец! Мир Тебя не   узнал - это Я Тебя знаю, - а они узнали, что послал Меня Ты.)

9

Разум Души: 26. - И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них.  (- Я поведал им имя Твое и поведаю, чтобы та же любовь, которой Ты любишь Меня, была в них, как и Я в них.)

 

         11.13. При анализе Нового Завета, Евангелия от Иоанна исследователи почти всегда из-за сложности понимания обходят молчанием содержание Молитвы Христа о Своих. А если затрагивают эту тему, то просто приводят целиком Молитву без комментариев, дескать, кому надо, сообразят сами.

          Только всеведение позволило впервые установить структуру Первосвященнической молитвы в виде двух, плоской (девятиэлементной) и квазиобъемной (двадцати семиэлементной) макромыслеформ и тем самым сразу объективно доказать её божественность.

 

         11.14. Но кто является непосредственным автором текста Первосвященнической молитвы? Можно предположить, что имело место коллективное творение, неосознанное относительно всеведенческого построения божественных писаний в виде макромыслеформ. В процессе первичного устного творчества первых христиан наметились содержание и первоначальная структура ведущей Молитвы Христа о верующих, а уже при письменном объективировании текста с учетом вклада переписчиков наметилась окончательная редакция.

         При этом критерием отбора людьми текста было не только соответствие его вероучению, но также их чувственное стремление к  поэтичности и красоте. В результате появился выдающийся христианский «молитвенный гимн». Поскольку  к этому тексту при его создании постоянно обращались люди, находящиеся в божественном экстазе, то постепенно Молитва Христа приняла окончательный вид сложной макромыслеформы с практически безупречным соответствием значений её ячеек содержанию текста.

 

11.15. Мог ли Первосвященническую молитву сочинить сам традиционный автор Евангелия от Иоанна? Скорее всего, нет! С точки зрения теории вероятности это невозможно без знания всеведения. Если же это так, то богослов Иоанн имел прямую связь с богом.

 

Глава 12. КВАЗИВСЕВЕДЕНЧЕСКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ АПОСТОЛОМ МАТФЕЕМ ОСНОВ РЕЛИГИОЗНО-НРАВСТВЕННОЙ  СИСТЕМЫ  ИИСУСА ХРИСТА. ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА.

 

12.1. Апостол Матфей. 12.2. Матфей и ангел. 12.3. Матфей не пропустил ни одного слова из Нагорной проповеди Учителя.           12.4. Признаки связи текста с богом. 12.5. Макромыслеформа Заповедей блаженства. Божественность такой структуры.    12.6. Только всеведение расшифровывает суть Заповедей блаженства. 12.7. Определение блаженного. Современные всеведущие есть блаженные. 12.8. Пренебрежение некоторых богословов к Заповедям блаженства в силу неправильной жизни. Всеведение, Церковь Всеведения – опора для земных блаженных. 12.9. Макромыслеформа нищих духом. 12.10. Понятие "блажен". Бедные и богатые. 12.11. Призрачность богатства. 12.12. Плачущие и плач. 12.13. Макромыслеформа плачущих. 12.14. Плачущие и кроткие. Порядок следования. 12.15. Макромыслеформа кротких. Смысл кротости. 12.16. Макромыслеформа антикротких. 12.17. Макромыслеформа алчущих и жаждущих правды. 12.18. Милосердие в Ветхом и Новом Заветах. 12.19. Макромыслеформа милостивых. 12.20. Макромыслеформа чистых сердцем. 12.21. Макромыслеформа миротворцев. 12.22. Макромыслеформа изгнанных за правду. Стремление к истине – цель верующего. 12.23. Макромыслеформа учеников и последователей Иисуса Христа. 12.24. Отличие истинного пророка от лжепророка. Макромыслеформа качеств пророков. 12.25. Макромыслеформа совмещения типов блаженных по Матфею и качеств пророков по Павлу. 12.26. Нельзя следовать лжепророкам.

 

         12.1. Мытарь (сборщик налогов) Матфей был призван Иисусом Христом на службу ему и стал одним из двенадцати апостолов. Об этом говорится в трех Евангелиях: "Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним" (Мф. 9:9); "Проходя, увидел Он Левия Алфеева, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он встав последовал за Ним" (Мк. 2:14); "После сего Иисус вышел, и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, оставив все, встал и последовал за Ним" (Лк. 5:27,28).

         Матфей, как и его родной брат Иаков, оба сыны Алфея, был в числе самых первых апостолов. До встречи с Иисусом Христом мытаря звали Левий (в переводе "приверженец"), после обращения в христианскую веру начали звать Матфей (в переводе "дар Божий"). Таможенный пост Левия был в Капернауме, где жили некоторые ученики Спасителя и много времени проводил он сам. За то, что мытари работали на римлян – оккупантов Израиля, мытари считались людьми аморальными, жалкими и одновременно жадными и приравнивались к язычникам.

         Почему Иисус Христос призвал Левия? Чтобы показать, что спасение доступно всем, поэтому не следует стыдиться грешников. 

После вознесения Иисуса Христа Матфей 15 лет проповедовал христианство в Иерусалиме, потом понес благую весть персам и эфиопам. Апостол Матфей написал первое каноническое Евангелие, отдав богу весь свой талант. По преданию Матфей принял мученическую смерть: у алтаря царский воин отрубил ему голову.

 

         12.2. Апостол Матфей пишет свое Евангелие. Около него - вдохновляющий ангел.

         Матфей: - Недостоин я записывать слова Господа нашего Иисуса Христа. Ведь каждое слово нужно точно вспомнить и порядок слов не изменить. Не получится у меня.

         Ангел: - А у кого лучше получится?

         Матфей: - Верно! Двенадцать нас было, да не все грамоте обучены. Кто грамотный из апостолов, должен записать слова Его. Значит, долг такой на мне! Записываю:

         "…Он, отверзши уста свои, учил..., говоря:

         "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

         Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю".

         Ангел: - Тебе, Матфей, не кажется, что ты кое-что пропустил?

         Матфей: - Верно! Перед "кроткими" Он говорил о "плачущих". Следовательно, будет так:

         "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

         Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

         Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

         Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

         Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

         Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

         Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

         Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

         Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня" (Мф. 5:3-11).    

 

         12.3. Апостол Матфей в своем Евангелии в пятой, шестой и седьмой главах приводит нравственную систему христианства в её наиболее полном виде по сравнению с другими евангелистами.

         Создается впечатление, что Матфей не пропустил ни слова из Нагорной проповеди Иисуса Христа.

 

         12.4. Если апостол Матфей, в самом деле, передал людям истинные слова Бога-Сына, то тогда, согласно всеведению, строение текста Матфея должно соответствовать структуре языка бога, то есть, хотя бы представлять собой набор макромыслеформ, касающихся основных проблем сущего, в данном случае человеческой морали. Следовательно, поскольку Нагорная проповедь начинается Заповедями блаженства, то эти принципы, если они даны богом, должны быть оформлены в виде особой макромыслеформы.

Степень приближения текста к уровню бога определяется полнотой заполнения конкретных ячеек божественных макромыслеформ и соответствием вкладываемого апостолом содержания их смысловым значениям.

 

12.5. Макромыслеформа Заповедей блаженства состоит из двух параллельных множеств (более узких макромыслеформ). Во-первых, из перечисления типов людей, которым бог даст блаженство и которые в этом смысле как бы уже "блаженны". Во-вторых, из указания наград, которые получат блаженные.

 

Таблица 1. Макромыслеформа соответствия типов блаженных способностям континуума сознания (психики).

№

Сопоставление психических способностей типу блаженных.

1

Восприятие: нищие духом;

2

Рассудок: плачущие;

3

Воля: кроткие;

4

Вера: алчущие и жаждущие правды;

5

Совесть: милостивые;

6

Мудрость: чистые сердцем;

7

Самосознание: миротворцы;

8

Чувство: изгнанные за правду;

9

Разум: гонимые ученики Иисуса Христа.

 

Таблица 2. Макромыслеформа соответствия наград от бога, которые получат различные типы блаженных, способностям континуума сознания (психики).

№

Сопоставление психических способностей наградам, которые получат различные типы блаженных.

1

Восприятие: их есть Царство Небесное;

2

Рассудок: они утешатся;

3

Воля: они наследуют землю;

4

Вера: они насытятся;

5

Совесть: они помилованы будут;

6

Мудрость: они Бога узрят;

7

Самосознание: они будут наречены сынами Божиими;

8

Чувство: их есть Царство Небесное;

9

Разум: велика ваша награда на небесах.

 

         При подстановке в таблицы 1 и 2 соответствующих типов блаженных и наград им полностью была сохранена приводимая Матфеем последовательность этих качеств. Данный факт объективно свидетельствует о высочайшем уровне связи апостола с богом.

Подобных божественных макромыслеформ в культурном наследии человечества за последние три тысячи лет насчитывается около пятисот, и все они были выявлены на основании всеведения. Знание структуры и содержания таких макромыслеформ позволяет людям максимальным образом приблизить свое сознание к божественному мышлению и гармонизировать плоть, дух и душу.

 

12.6. Без всеведения понять суть Заповедей блаженства принципиально невозможно. До сих пор не определено даже само число заповедей. Одни богословы, опираясь на магичность числа семь, считают, что заповедей семь. С их точки зрения, поскольку статьи 3 и 10 (Мф. 5:3,10) содержат одинаковые выражения для награды за блаженство "их есть Царство Небесное", то, следовательно, нищие духом и изгнанные за правду должны быть приняты за один и тот же тип блаженных.

Другие теологи уверены, что существует только восемь видов блаженных, так как статья 11 "блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня" (Мф. 5:11) уже не содержит указания на новый тип блаженных, а говорит лишь об учениках Иисуса Христа, которые могут по отдельности принадлежать к различным уже упомянутым видам блаженных.

         Наконец есть экзегеты, уверенные, что число Заповедей блаженств ровно десять, аналогично десяти Заповедям Моисея. Иначе Бог-Сын противоречил бы Богу-Отцу.

         Вышеуказанные предположения настолько шатки, что большинство специалистов исходит из того, что число типов блаженных определяется количеством в тексте Матфея слов "блаженны". Тогда автоматически получается девять Заповедей блаженства.

 

         12.7. Однако кто есть собственно блаженный? Блаженный – это человек, которому за его земную преданность делу Иисуса Христа уготовано небесное вечное спасение и блаженство. Это спасение будет дано после второго пришествия Иисуса Христа, когда он воскресит мертвых и каждому воздаст по его заслугам. Следовательно, человек на земле может быть блажен только в после смертной перспективе. Те, кто блажен, есть своего рода граждане будущего Небесного Царства, а типы этих граждан приведены в Матфеевских Заповедях блаженства.

         На основании всеведения на земле могут существовать и реальные блаженные – всеведущие. Занимаясь всеведением, развивая его, человек становится творческим партнером бога, и дух такого человека не умирает со смертью физического тела и души, а продолжает функционировать в общем духе в качестве локального духовного существа – всеведущего ("ангела").

 

         12.8. Трудность трактовки Заповедей блаженства заставила некоторых теологов считать их простым рядом приветствий Иисуса Христа, с которым он обратился к народу. Более того, часть теологов воспринимают Заповеди, пятую статью Матфея как второстепенную глоссу на полях Евангелия.

         Такая пренебрежительная богословская позиция к Заповедям блаженства связана с тем, что священнослужители всех христианских конфессий в своей практической деятельности не следуют  Матфеевской этике, постоянно нарушая тем самым волю Иисуса Христа с вытекающими негативными последствиями для них самих и церкви. В этом одна из причин раздробленности земной христианской веры.

         Только вселенская Церковь Всеведения, напрямую творчески связанная с богом, способна объединить все земные религии и обеспечить бессмертие духа для людей, ставших на труднейший путь научного всеведения.

 

         12.9. Согласно таблице 1, к первому типу блаженных относятся нищие духом. На самом деле, у Матфея говорится о нищих по духу (нищих по пневме), а в Евангелии Луки – просто о нищих (бедных) (Лк. 6:20).  Комментарии к данному типу блаженных, его трактовка исследователями почти за две тысячи лет, образуют макромыслеформу восприятия понятия "нищие духом" верующими:

 

Таблица 3. Макромыслеформа соответствия способностям континуума сознания (психики) восприятия людьми понятия "нищие духом" из Евангелия Матфея.

№

Сопоставление психических способностей с восприятием людьми понятия "нищие духом". 

1

Восприятие: нищие, неимущие; нищие духом;

2

Рассудок: нагие, раздетые;

3

Воля: смиренные;

4

Вера: притесняемые, униженные; согбенные;

5

Совесть: кроткие; бедные души, уповающие на бога;

6

Мудрость: принявшие на себя добровольную бедность (после распродажи имущества отдавшие деньги церкви);

7

Самосознание: беспомощные; несчастные;

8

Чувство: скромные; нуждающиеся в помощи;

9

Разум: бедные; духовно бедные.

 

         Власть имущие и преданные им иерархи христианской церкви не могли согласиться с тем, что блаженны именно бедные или те богатые, которые по собственной воле стали нищими, раздав имущество нуждающимся. Поэтому возникло двусмысленное выражение "нищие духом". Дошло до того, что стало общей нормой заблуждение: чем человек менее духовен, более прост по своему развитию и образованию, тем в большей степени приближен к богу. Понятно, что такое утверждение противоречит даже обыденному мышлению: чтобы понять сущность бога, определить свое место  правильным образом около него, требуется глубокое не ординарное знание о боге, которое достигается лишь чрезмерным напряжением ума и воли.

 

         12.10. До Нагорной проповеди Иисуса Христа понятие "блажен" было совершенно иным. Оно означало особое земное состояние человека-праведника, который жил в правильном отношении к богу. В свою очередь, бог награждал такого человека богатством, большим потомством, здоровьем и долгой жизнью. Согласно всему Ветхому Завету признаком благословения является земное процветание. Поэтому бедность есть признак недовольства богом человека. Беззаконник наказывается тем, что его потомство становится нищим (Пс. 108:10).

Правда, и бедный, по воле бога, как доказательство силы бога, однако, в редчайшем случае, может стать богатым. Более того, бог требует заботы о бедняках: "Блажен, кто помышляет о бедных" (Пс. 40:1). При этом создается впечатление, что по Ветхому Завету нищие существуют для того, чтобы, подавая им милостыню, люди становились праведными (Пс. 111:9).

        

         12.11. Иисус Христос совершает революцию во взглядах на богатство, показывая его призрачность по сравнению с главной целью человеческой жизни – спасением. Поэтому не имеет значение, богат человек или беден, важно, чтобы он последовал за Христом. Особенно ценимы при таком нравственном подходе те, кто, будучи первоначально богатыми, стали сознательно бедными, отдав свое имущество церкви или неимущим. Такие люди назывались отдавшими богатство из духовных побуждений, или просто "нищими по духу (сокращенно - нищими духом)". Тем самым они доказывали, что свободны от греховных (духовных, душевных и физических) побуждений и полностью открыты перед богом.

         Понятно, что в этом смысле богатый человек, не расстающийся со своим богатством, позволяющим ему наслаждаться и властвовать  в земной жизни, с точки зрения Иисуса Христа, ущербен и не может считаться блаженным.

Нищим духом, бедным христианам принадлежит Царство Небесное (Мф. 5:3). В этой своей привилегии они равны с изгнанными за правду (Мф. 5: 10). Почему? Очевидно, изгнанные теряли в те времена, по меньшей мере, недвижимость и скот, то есть сознательно беднели ради христианской идеи.

Множество качеств бедных, приведенных в таблице 3, образовалось не случайно, а в результате размышления многих людей по данной проблеме. Их мысли создали макромыслеформу, объемно раскрывающую первую ячейку более общей макромыслеформы христианских блаженных.

 

12.12. Второй элемент макромыслеформы блаженных – плачущие. Плач по богу заставляет сердце, то есть сознание согласно библейским пророкам, искать то, что сердце жаждет, - спасение путем познания бога, чтобы максимально приблизиться к нему. Цель слез – поиск и нахождение бога, вначале внутри себя, а потом обязательно и вне.

         Печаль о мирском, материальном ведет к смерти, а скорбь о сделанном грехе и печаль ради бога возвышенны, определяют путь спасения, но требуют познания его. Поэтому элемент "плачущие" попадает в ячейку рассудка.

 

         12.13. Раздумья верующих по этому вопросу породили соответствующую макромыслеформу их отношения к понятию "плачущие".

 

Таблица 4. Макромыслеформа соответствия способностям континуума сознания (психики) восприятия людьми выражения "плачущие" из Евангелия Матфея.

№

Сопоставление психических способностей с восприятием людьми понятия "плачущие".

1

Восприятие: хныкающие, плаксивые, но без полного уныния;

2

Рассудок: плачущие;

3

Воля: скорбящие (со слезой в глазах);

4

Вера: ноющие, стонущие; ревмя ревущие;

5

Совесть: скулящие (создающие негромкие, жалобные звуки при плаче);

6

Мудрость: страдающие (обливающиеся слезами);

7

Самосознание: печальные (с пролитием слез);

8

Чувство: рыдающие;

9

Разум: проливающие слезы.

 

         Если в православном Новом Завете "блаженны плачущие", то в протестантском в этой же заповеди -  "блаженны скорбящие". В макромыслеформе плачущих понятие "скорбящие" находится в ячейке воли, что характеризует большую целеустремленность в значении смысла этого слова по сравнению со словом "плачущие".

         "Плачущие утешатся" – это вполне естественное окончание плача. Но от кого они получат помощь, приведшую к утешению? Если плакали о грехах, о своем несовершенстве для спасения, то помощь придет от бога в виде того же спасения.

 

         12.14. В некоторых дошедших до нас кодексах Нового Завета, например, в Вульгате – латинской версии Писания, стихи 4 ("блаженны плачущие") и 5 ("блаженны кроткие") переставлены, в силу чего за выражением "блаженны нищие духом" следует "блаженны кроткие". Однако в важнейших кодексах, включая Синайский, слова о плачущих предшествуют словам о кротких. Такое разночтение связано с различным восприятием людьми макромыслеформы блаженных и большой трудностью правильного соотнесения качеств блаженных значениям ячеек макромыслеформы.

 

         12.15. Путь отказа от материального богатства (нищие духом) через плач и скорбь (плачущие) приводит к понятию "кроткие" и наличию соответствующей макромыслеформы кротости.

          

Таблица 5. Макромыслеформа соответствия способностям континуума сознания (психики) восприятия людьми понятия "кроткие" в Евангелии Матфея.

№

Сопоставление психических способностей с восприятием людьми понятия "кроткие". 

1

Восприятие: тихие;

2

Рассудок: спокойные;

3

Воля: кроткие;

4

Вера: смиренные;

5

Совесть: незлобивые;

6

Мудрость: скромные;

7

Самосознание: смирные;

8

Чувство: мягкие;

9

Разум: милостивые.

 

         Плача, человек фиксирует осознание своего несовершенства и виновности перед богом, отчего при правильном дальнейшем поведении возникают кротость и в конечном итоге стремление к правде. Апостол Иаков сказал об этом: "Мудр ли и разумен кто из вас? докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью" (Иак. 3:13).

         Кротость связана со свободой от мирского честолюбия, то есть, кротость – основное свойство стремящихся к богу. Бог "направляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим" (Пс. 24:9).

         Кротким был Сам Иисус Христос: "…Я кроток и смирен сердцем" (Мф. 11:29).

 

         12.16. "Кроткие наследуют землю". Какую землю? В 36 псалме говорится: "А кроткие наследуют землю, и насладятся множеством мира" (Пс. 36:11). Но как миром могут наслаждаться бедные, плачущие и кроткие, если им противостоят богатые и суровые? Последние будут на земле истреблены, скошены, как трава. Даже в Ветхом Завете, в первую очередь в Псалтыре, кротким противопоставляются злодеи, в совокупности образующие макромыслеформу антикротких.

 

Таблица 6. Макромыслеформа соответствия способностям континуума сознания (психики) типов антикротких по Ветхому Завету.

№

Сопоставление психических способностей качествам антикротких.

1

Восприятие: громкие; быстрые;

2

Рассудок: беспокойные; бурные;

3

Воля: суровые;

4

Вера: беззаконники;

5

Совесть: раздраженные;

6

Мудрость: нахрапистые;

7

Самосознание: дикие;

8

Чувство: злодеи;

9

Разум: нечестивые.

 

         Макромыслеформы кротких (таблица 5) и антикротких (таблица 6) как бы противоположны по смыслу.

         Согласно выдающемуся представителю западной патристики Блаженному Августину (354 – 430), "кроткие суть те, которые уступают бесстыдным делам и не противятся злу, но побеждают зло добром".

         "Кроткие" христиане, в самом деле, преуспели: они наследовали гигантские земли, прежде занятые язычниками.

 

         12.17. Для четвертого элемента макромыслеформы блаженных сразу возникает вопрос, какую правду должны искать алчущие и жаждущие её, чтобы стать блаженными? Смысл такой правды настолько многогранен, что описывается особой макромыслеформой. Различным качествам правды отвечают разные подвиды блаженных.

 

Таблица 7. Макромыслеформа соответствия качеств правды по Новому Завету и подвидов блаженных, алчущих и жаждущих правды, способностям континуума сознания (психики).

№

Сопоставление качеств правды и соответствующих им типов блаженных психическим способностям. 

1

Восприятие: законность – законники;

2

Рассудок: верность – верные;

3

Воля: праведность - праведники;

4

Вера: согласование жизни с законами, данными богом, – верующие, набожные;

5

Совесть: справедливость – справедливые;

6

Мудрость: истина – следующие истине;

7

Самосознание: правда – правдивые, честные;

8

Чувство: ответственность перед богом - благочестивые;

9

Разум: всеведение - всеведущие.

 

         "Алчущие и жаждущие правды насытятся". Насытятся чем? Очевидно, правдой, божественной истиной. Поиск правды приведет не только к правде, но и к Царству Небесному. Иисус Христос сказал: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам" (Мф. 6:33).

 

         12.18. Пятый элемент макромыслеформы Заповедей блаженства (таблица 1) касается милостивых.

         В 102-ом псалме утверждается: "Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив" (Пс. 102:8). Поэтому, чем ближе к богу человек, тем больше его милосердие к другим людям, ведь быть милостивым – быть подобным богу. Милостивость – обязательное свойство для верующего.

         Если в Ветхом Завете милосердие, как правило, ограничено только по отношению к бедным, то в Новом Завете требуется благожелательность ко всем людям, причем не только путем материальной помощи, но также словами и делами.

        

         12.19. Милостивые, как и другие типы блаженных, образуют в свою очередь макромыслеформу подвидов милостивых.

 

Таблица 8. Макромыслеформа соответствия способностям континуума сознания (психики) восприятия верующими понятия "милостивые" Евангелия Матфея.

№

Сопоставление психических способностей качествам понятия "милостивые". 

1

Восприятие: благожелательные к людям;

2

Рассудок: искренние;

3

Воля: душевные, задушевные;

4

Вера: милосердные;

5

Совесть: милостивые;

6

Мудрость: имеющие расположение к людям;

7

Самосознание: исполненные теплоты;

8

Чувство: сердечные;

9

Разум: духовные.

 

         "Милостивые будут помилованы". Когда и где? Очевидно, исходя из концепции христианства, - на страшном суде, когда будут окончательно выявлены спасенные. Правда, и на земле милостивых должны миловать другие люди, чтобы в свою очередь оказаться милостивыми.

 

         12.20. "Чистые сердцем" составляют шестой элемент Заповедей блаженства. Чистым сердцем отвечает собственная макромыслеформа подвидов блаженных такого типа.

 

Таблица 9. Макромыслеформа соответствия способностям континуума сознания (психики) восприятия верующими понятия "чистые сердцем" Евангелия Матфея.

№

Сопоставление психических способностей качествам понятия "чистые сердцем". 

1

Восприятие: чистые в восприятии;

2

Рассудок: не имеющие греховных дел;

3

Воля: благоугодные (угодные богу);

4

Вера: единые с богом;

5

Совесть: имеющие чистую совесть (очищенное сердце);

6

Мудрость: чистые сердцем;

7

Самосознание: осознающие бога;

8

Чувство: не имеющие порочных страстей;

9

Разум: видящие бога.

 

         По духовному Преданию Церкви чистота  сердца – необходимое условие для единства с богом. Уже упоминалось, что в Библии сердце выполняет все функции человеческого сознания.

         Иисус Христос сказал: "Царствие Божие внутрь вас есть" (Лк. 17:21). Следовательно, речь идет о соединении в одно целое субъекта, объекта и метода веры, что порождает христианскую нравственность, ибо верующему - субъекту веры – уже не только не безразличен, но и дорог объект веры – бог.

         Опираясь на всеведение, нужно смыть грязь, прилипшую к сердцу – сознанию, нужна экология разума.

         Мысль в Евангелии Матфея о награде для чистых сердцем в виде  узрения бога  как раз и подтверждает то, что только чистое сознание способно к познанию бога, вступлению в творческий контакт с ним.

 

         12.21. "Миротворцы" – седьмой элемент макромыслеформы типов блаженных (таблицы 1). Сопереживание верующими этому понятию привело к образованию макромыслеформы миротворцев.

 

Таблица 10. Макромыслеформа соответствия способностям континуума сознания (психики) восприятия верующими понятия "миротворцы" Евангелия Матфея.

№

Сопоставление психических способностей качествам понятия "миротворцы". 

1

Восприятие: мирные, спокойные люди;

2

Рассудок: содержащие в себе Мир Божий, превосходящий всякий рассудок;

3

Воля: примиряющие других ссорящихся людей;

4

Вера: блаженные;

5

Совесть: благословенные;

6

Мудрость: подражающие Иисусу Христу;

7

Самосознание: миротворцы;

8

Чувство: долготерпеливые;

9

Разум: сыны Божии (всеведущие).

 

         "Миротворцы будут наречены сынами Божиими". Таким образом, речь идет не только о ненасилии и не о тех, кто против насильственных действий.

         Миротворцы – это люди, содержащие в себе Мир Божий, превосходящий всякий разум, и передающие Мир Божий другим людям. Фактически говорится о мудрецах-всеведущих. У Апостола Павла сказано: "И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдает сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе" (Филип. 4:7).

 

         12.22. Восьмым элементом макромыслеформы блаженных являются "изгнанные за правду". Этому понятию отвечает своя макромыслеформа.

 

Таблица 11. Макромыслеформа соответствия способностям континуума сознания (психики) восприятия верующими понятия "изгнанные за правду" Евангелия Матфея.

№

Сопоставление психических способностей качествам понятия "изгнанные за правду".

1

Восприятие: нетерпимые к дурному;

2

Рассудок: правдивые;

3

Воля: не находящие спокойного места на земле без обретения истины;

4

Вера: праведники;

5

Совесть: справедливцы;

6

Мудрость: мудрецы;

7

Самосознание: гонимые;

8

Чувство: изгнанные за правду;

9

Разум: ученики Иисуса Христа.

 

         Стремление к истине – цель верующего. Только знание всеведения позволяет нащупать вехи такого пути. В силу нетерпимости правдивых к обыденному ложному сознанию обычные люди начинают их ненавидеть и изгоняют из своей среды. Но зато изгнанные за правду получают Царство Небесное.

         Следует отметить, что в отличие от православного текста Библии в протестантском говорится не о блаженстве изгнанных за правду, а о блаженстве гонимых за правду. Хотя смысл этих слов достаточно близок, но существует и некоторое разночтение в понимании данного типа блаженных.

 

         12.23. Девятым и последним элементом макромыслеформы блаженных являются ученики, последователи и продолжатели Иисуса Христа, которых будут поносить и гнать.

         Апостол Павел сформулировал признаки таких верующих: "И иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. Все ли Апостолы? все ли пророки? все ли учителя? все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? все ли говорят языками? все ли истолкователи?" (1 Кор. 12:28-30).

         Приведенное Павлом множество последователей Иисуса Христа может быть представлено в виде макромыслеформы с сохранением последовательности приводимых типов.

 

Таблица 12. Макромыслеформа соответствия способностям континуума сознания (психики) восприятия верующими сущности учеников и последователей Иисуса Христа.

№

Сопоставление психических способностей типу учеников и последователей Иисуса Христа. 

1

Восприятие: апостолы, посланники;

2

Рассудок: пророки;

3

Воля: учителя;

4

Вера: чудотворцы (получившие силы чудодейственные);

5

Совесть: получившие дары исцелений;

6

Мудрость: получившие дар вспоможения;

7

Самосознание: получившие дар управления;

8

Чувство: получившие дар к разным языкам;

9

Разум: всеведущие (истолкователи).

 

         Согласно Павлу, апостолы, в первую очередь, обращены к чувственной, плотской сфере, пророки – к рассудку и разуму, учителя – к воле и вере.

         Все последователи Иисуса Христа получат великую награду на Небесах. Гонимые ученики и последователи Бога-Сына – вершина пирамиды блаженных, а вершиной этой вершины являются всеведущие.

 

         12.24. Вопрос о качествах современных всеведущих и прежних пророков, несущих и несших слово Божие, чрезвычайно важен, но особенно значим в самом начале 21 века, когда во всех очагах цивилизации во Вселенной интенсивно формируется всеведение и на его  основе - Третий Завет (Всеведенческий Завет) и Церковь Всеведения. Однако тысячи и тысячи лжепророков решили воспользоваться ситуацией ради своей гордыни, они заполонили мир, Землю и Россию.

Как отличить лжепророка от истинного пророка-всеведущего? Сейчас это сделать уже довольно просто. Лжепророк не знает всеведения! Лжепророк не может математически определить строение любых вещей, включая все мироздание в целом, структуру души и духа человека, суть бога. Он способен только образно ораторствовать, воздействуя на самые легко доступные чувства толпы.

         А как раньше различали пророков? Святой апостол Павел в Первом послании к Коринфянам привел фундаментальную макромыслеформу главных отличительных качеств истинных пророков:

         "Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти; потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков.

         Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии.

         Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся,

         И трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим;

         Хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне" (1 Кор. 4:9-13).

 

Таблица 13. Макромыслеформа соответствия качеств пророков по апостолу Павлу способностям континуума сознания (психики).

№

Сравнение психических способностей с качествами пророков.

1

Восприятие: быть как бы приговоренными к смерти;

2

Рассудок: сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков;

3

Воля: безумны Христа ради;

4

Вера: немощны;

5

Совесть: в бесчестии;

6

Мудрость: терпят голод и жажду, и наготу и побои;

7

Рефлексия: скитаются;

8

Чувство: трудятся, работая своими руками;

9

Разум: злословят их, они благословляют, гонят их, они терпят, хулят их, они молят; они как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне.

 

         12.25. Данная макромыслеформа апостола Павла соотносится с макромыслеформой блаженных апостола Матфея (таблица 1). На основании всеведенческого метода, в силу структурного подобия мыслеформ, две указанные макромыслеформы могут быть соединены, с целью выяснения дополнительного смысла, остающегося за рамками обыденного сознания и присущего надсознанию.

 

Таблица 14. Макромыслеформа совместного соответствия типов блаженных по Матфею и качеств пророков по Павлу способностям континуума сознания (психики).

№

Сопоставление психических способностей объединенным выражениям из типов блаженных и качеств пророков.

1

Восприятие: нищие духом приговорены к смерти – поэтому их есть Царство Небесное;

2

Рассудок: плачущие являются позорищем для мира, для Ангелов и человеков – поэтому они утешатся;

3

Воля: кроткие безумны Христа ради – поэтому они наследуют землю;

4

Вера: алчущие и жаждущие правды немощны – поэтому они насытятся;

5

Совесть: милостивые – в бесчестии – поэтому они помилованы будут;

6

Мудрость: чистые сердцем терпят голод и жажду, и наготу и побои – поэтому они бога узрят;

7

Самосознание: миротворцы скитаются – поэтому они будут наречены сынами Божиими;

8

Чувство: изгнанные за правду трудятся, работая своими руками, - поэтому их есть Царство Небесное;

9

Разум: гонимые ученики Иисуса Христа: злословят их, они благословляют, гонят их, они терпят, хулят их, они молят; они как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне, - поэтому они получат великую награду на небесах.

 

         12.26. Близость всеведенческих мышлений апостолов Матфея и Павла завораживает. С точки зрения теории вероятности создание ими безупречных макромыслеформ сути христианства просто невозможно без связи  надсознаний апостолов с богом.

         Сравнивая вышеизложенные свойства пророков с чертами лжепророков, беспрерывно мелькающих на телеэкранах, вещающих по радио и присутствующих в различных многотиражных изданиях, благой читатель должен ужаснуться от их власти над душами людей, передернуться от вольной и невольной лжи, исходящей от безбожных, дьявольских кумиров, и обратиться к всеведению – ведь даже усвоенная капля неправды лишает человека возможности спасения, обеспечения бессмертия собственного духа.

 

         12.27. Набор макромыслеформ блаженных, приведенный в одиннадцати таблицах №1 - №5 и №7 - №12, представляет собой восьмидесяти одноэлементную макромыслеформу. Эта структура построена на основании девятиэлементного множества качеств континуума сознания. Возможно рассмотрение еще одной макромыслеформы блаженных также из 81 ячейки, образованной путем наполнения содержанием о блаженных  ячеек макромыслеформы второго поколения общих качеств сущего.

 

Глава 23. ОСОБЕННОСТИ ЕВАНГЕЛИЙ В ЗАВИСИМОСТИ ОТ ПОВТОРЯЕМОСТИ В НИХ  НЕКОТОРЫХ ХРИСТИАНСКИХ ПОНЯТИЙ.

 

23.1. . 23.2. . 23.3. . 23.4. . 23.5. . 23.6. .

 

         23.1. Когда разные мыслители пишут об одной и той же проблеме, то в зависимости от применяемых ими подходов и самой лексики тексты могут существенно различаться с точки зрения частоты использования тех или иных фундаментальных для рассматриваемой темы слов-понятий. Метод всеведения позволяет более однозначно и многогранно, чем другие известные приемы, выявить особенности и специфику авторского текста, опираясь на частоту применения важнейших понятий.

         В "Кратком библейской словаре", изданном в 1997 году "Благой Вестью" (Германия), на 245 странице приводится повторяемость некоторых греческих слов в Евангелиях. Эти данные для дальнейшего анализа представлены в таблице 1.

 

                  Таблица 1. Повторяемость некоторых греческих слов в Евангелиях.

Греческие слова-понятия

Мф.

Мк.

Лк.

Ин.

Верить

 11

  15

   9

100

Конец мира (века)

  5

  -

  -

  -

Отец

  44

  5

  17

122

Слава, прославить

  12

  4

  22

  42

Немедленно

  18

  42 

  8

  7

Царство Бога

  5

  15

  33

  2

Царство небес

  32

  -

  -

  -

Познать

  20

  13

  28

 54

Жизнь

  7

  4

  6

  36

Свет

  7

  1

  6

  23

Любовь (агапе)

  9

  5

  14

  44

Любовь (филиа)

  4

  -

  1

  13

Иносказание

  17

  13

  18

  -

Народ

  15

  3

  36

  3

Сила, власть

  13

  10

  15

  -

Проповедовать

  9

  14

  9

  -

Проповедовать Евангелие

  1

  -

  10

  -

Книжник

  24

  22

  15 

  1

Верный

  1

  1

  -

  12

Истинный

  -

  -

  1

  8

Воистину

  3

  2

  3

  10

Истина

  1

  3

  3

  25

Свидетельство

  1

  3

  3

  17

Горе

  13

  2

  14

  -

Труды

  5

  2

  2

  27

Мир

  9

  3

  3

  79

        

Здесь использованы сокращения: Мф. – Евангелие от Матфея, Мк. – Евангелие от Марка, Лк. – Евангелие от Луки, Ин. – Евангелие от Иоанна.

 

         23.2. Особенность применения апостолом Матфеем в своем Евангелии важнейших для него христианских терминов может быть раскрыта в виде соответствующей макромыслеформы, в которой ячейки последовательно заполняются в зависимости от "веса" используемых Матфеем понятий, то есть повторяемости их нахождения в тексте.

 

Таблица 2. Макромыслеформа соответствия способностям континуума сознания (психики) важнейших греческих слов-понятий в Евангелии от Матфея.

№

Сравнение психических способностей с качествами пророков.

1

Восприятие: Отец (44);

2

Рассудок: Царство небес (32);

3

Воля: Книжник (24);

4

Вера: Познать (20);

5

Совесть:  Иносказание (17);

6

Мудрость: Народ (15);

7

Самосознание: Сила, власть (13);

8

Чувство: Горе (13);

9

Разум: Любовь (13).

 

         В скобках дается повторяемость слов-понятий в Евангелии от Матфея. Следует учесть, что для ячеек  7 – 9 с одинаковым весом слов все указанные понятия равноправны. Например, слово "горе" с равным успехом может быть отнесено к ячейкам 7 и 9.

         Греческое слово "немедленно", которое встречается у Матфея 18 раз, не было введено в макромыслеформу в "ячейку Совести", поскольку не является христианским понятием, а характеризует лишь быстроту наступления событий.

         Понятие "иносказание" имеет смысл не только собственно  иносказания, но и притчи. Поэтому оно столь часто встречается.

         С учетом субъектно-объектно-методного отношения между значениями ячеек макромыслеформы на основании всеведения могут быть составлены сентенции, характерные для мышления Матфея и определяющие его христианские взгляды:

         1. Отец(-Бог) властвует над горем (людей).

         2. Царство небес использует человечество для порождения любви.   

         3. Книжник (всеведущий) при познании применяет иносказание.

 

         23.3. Евангелист Марк в отличие от Матфея имеет собственное особое множество важнейших христианских понятий.

 

Таблица 3.  Макромыслеформа соответствия способностям континуума сознания (психики) важнейших греческих слов-понятий в Евангелии от Марка.

№

Сравнение психических способностей с качествами пророков.

1

Восприятие: Книжник (22);

2

Рассудок: Царство Бога (15);

3

Воля: Верить (15);

4

Вера: Проповедовать (14);

5

Совесть: Иносказание (13);

6

Мудрость: Познать (13);

7

Самосознание: Сила, власть (10);

8

Чувство: Отец (5);

9

Разум: Любовь (5).

 

         Для Марка на основании метода всеведения будут иметь место выражения:

         1. Книжник (всеведущий) получает власть через Отца.

         2. Царство Бога познается через любовь.

         3. Вера порождает проповедь иносказанием.

 

         23.4. У евангелиста Луки - свой набор важнейших для него христианских понятий.

 

Таблица 4. Макромыслеформа соответствия способностям континуума сознания (психики) важнейших греческих слов-понятий в Евангелии от Луки.

№

Сравнение психических способностей с качествами пророков.

1

Восприятие: Народ (36);

2

Рассудок: Царство Бога (33);

3

Воля: Познать (28);

4

Вера: Слава, прославить (22);

5

Совесть: Иносказание (18);

6

Мудрость: Отец (17);

7

Самосознание: Сила, власть (15);

8

Чувство: Книжник (15);

9

Разум: Любовь (15).

 

         Афоризмы Луки в данной макромыслеформе суть:

         1. Народ получает силу, власть через книжника (всеведущего).

         2. Царство Бога строится Отцом через любовь.

         3. Познать славу можно только через иносказание.

 

         23.5.  В отличие от других евангелистов апостол Иоанн использует множество христианских терминов с наибольшими весами слов.

 

Таблица 5. Макромыслеформа соответствия способностям континуума сознания (психики) важнейших греческих слов-понятий в Евангелии от Иоанна.

№

Сравнение психических способностей с качествами пророков.

1

Восприятие: Отец (122);

2

Рассудок: Верить (100);

3

Воля: Мир (79);

4

Вера: Любовь (57);

5

Совесть: Познать (54);

6

Мудрость: Свидетельство (47);

7

Самосознание: Истина, воистину, истинный (43);

8

Чувство: Слава, прославить (42);

9

Разум: Жизнь (36).

 

         Фундаментальные мысли Иоанна наиболее философичны:

         1. Отец порождает славу путем обращения к истине.

         2. Верить в жизнь нужно через свидетельство (Иисуса Христа).

         3. Мир должен познавать (божественную) любовь.

 

         23.6. Можно рассмотреть также набор слов-терминов с наибольшим весом, которые используют все евангелисты одновременно.

 

Таблица 6. Макромыслеформа соответствия способностям континуума сознания (психики) важнейших греческих слов-понятий в Евангелиях от Матфея, Марка, Луки и Иоанна.

№

Сравнение психических способностей с качествами пророков.

1

Восприятие: Отец (188) – у Ин. (122);

2

Рассудок: Верить (135) – у Ин. (100);

3

Воля: Познать (115) – у Ин. (54);

4

Вера: Мир (94) – у Ин. (79);

5

Совесть: Любовь (90) – у Ин. (57);

6

Мудрость: Слава, прославить (90) – у Ин. (42);

7

Самосознание: Книжник (62) – у Мф. (24);

8

Чувство: Истинный, воистину, истина (59) – у Ин. (43);

9

Разум: Царство небес (55) – у Лк. (33).

 

         Суммарные для всех евангелистов сентенции имеют вид:

         1. Отец обращен к истине через книжников (всеведущих).

         2.  Вера в Царство небес дает славу.

         3. Познание мира возможно только через любовь.

 

ã Потемкин В.Ф.

Использование и копирование материалов запрещено. Предназначено лишь для чтения на данном сайте.