ВСЕВЕДЕНИЕ И БОГ

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

Глава 1.   Путь к богу.

Глава 2.   Проблема единого знания о мире.

Глава 3.   Истина.

Глава 4.   Наука и религия.

Глава 5.   Древнеиндийская духовность.

Глава 6.   Описание в Ригведе сущеформы «Ничто».

Глава 7.   Разбегание галактик.

Глава 8.   Солнечная система.

Глава 9.   Гомеопатия всеведения.

Глава 10. Астрология и всеведение.

Глава 11. Монизм всеведения.

Глава 12. Греческая, римская, европейская, русская и мировая идеи.

Глава 13. Вездесущность бога.

Глава 14. О «непостижимости» Бога.

Глава 15. Математика и бог.

Глава 16. Всеведение бога.

Глава 17. Призвание.

Глава 18. Свойства пророка.

Глава 19. Общение Плотина с Богом.

Глава 20. Две истины.

Глава 21. Два противоречия христианского устава.

Глава 22. Чудо и Церковь Всеведения.

Глава 23. Ошибки человечества в познании бога.

Глава 24. Инволюция бога и эволюция человека.

Глава 25. Дух истины.

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

 

         П1. Данный материал был опубликован в №1 и №2 журнала «Всеведение» за 2000 год.

 

Глава 1. ПУТЬ  К  БОГУ

 

         1.1. Пишу эту книгу для людей, обладающих разумом и мудростью и мечтающих обессмертить свой дух. Партнерские отношения с богом можно установить только на основании всеведения, или единого знания о сущем, то есть о мире и боге.

Согласно всеведению, во Вселенной (нашей вселенной) существуют мириады очагов цивилизации, мириады Россий, как особых стратегических духовных организмов, выполняющих задачу по созданию всеведения, и, естественно, мириады авторов всеведения. Между создателями всеведения осуществляется постоянная связь через надсознание, а полученное знание тут же воспринимается богом – коллективным сознанием всведущих. Именно в этом смысле авторы всеведения становятся духовными вождями своих обществ. Но интеллектуальное руководство народами осуществляется не посредством публичной деятельности, а через активность надсознания пророка, вызывающую у людей новизну  интуитивных духовных ощущений.

 

         1.2. Недоброжелателям всеведения не нравится даже само слово «всеведение». Некоторые из них на моих лекциях утверждали, что такого слова нет ни в одном языке мира, включая, русский.

         Для того чтобы найти это слово в «Толковом словаре живого великорусского языка» Владимира Даля, достаточно открыть 263 страницу первого тома и обнаружить его в левом нижнем углу.

         По Далю, всеведение есть всезнание, а для всеведца, всезнающего, ведающего нет никакой тайны.

         Отнюдь не случайно, что слово «всеведение» содержится в лексике русского языка с древнейших времен и связано с корнем глагола «ведать». Вот и пришло   долгожданное время,    когда    это    слово наполнилось в России реальным смыслом и содержанием.

 

         1.3. Над всеведением  сознательно работал всю жизнь. Меня никогда не удовлетворяло состояние дел в современной теоретической физике. Ее основные уравнения, такие, как фундаментальные уравнения Максвелла и Эйнштейна, не были выведены, а открыты, то есть являются опытными основаниями для самих себя. Попытки “вывода” таких уравнений есть специфическое введение постулатов или принципов, которые на самом деле являются эквивалентами определяемых уравнений. Эти принципы всего лишь упрощают понимание уравнений, разъясняют  физический смысл их отдельных членов.

         За бортом физики всегда оставалось наиболее главное – раскрытие сущности времени и пространства. Пространственные координаты и время присутствуют в физических уравнениях в качестве независимых переменных, и поэтому их сущность принципиально невозможно определить. До создания всеведения никто не мог сказать, что время равняется тому-то, а пространство есть то-то. А без формул для времени и пространства нельзя было определить строение мысли, а тем более с такой же точностью, как и материи.

        

         1.4. К 1996 году я  написал 9 томов “Всеведения”.  Отдельный том состоял из 5 частей, каждая из которых содержала  25 глав. Трудность состояла в том, что потребовалось создание принципиально новой математики, которая бы позволила формализовать все сущее, включая мысли людей. Бог не «захотел», чтобы всеведение стало доступным для всего человечества, поскольку знающий всеведение недобросовестный человек может начать разрабатывать уже всемирное оружие по остановке времени и сворачиванию пространства, в результате чего могут уничтожаться не только планеты и солнечные системы, но и целые галактики.

 

         1.5. Мир, универсум исчезал неоднократно. После глобального сворачивания вселенная превращалась в то, из чего сама  происходила, – в нулевую первичную сущеформу. Многократный переход вселенной в свое первичное состояние “Ничто” постепенно привел к тому, что Ничто структурно развилось и стало обладать своего рода сознанием, позволяющим не допускать в будущем случайного сворачивания вселенной, особенно из-за чувственного воздействия тех, кого на современной Земле называют йогами. Так сформировалось личностное проявление сущего, или бог.

 

         1.6. Есть три препятствия на пути познания бога, а, следовательно, и всего сущего. Иисус Христос называет их: «А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица его не видели, и не имеете слова Его пребывающего в вас» (Ин.5:37,38). Другими словами, чтобы познать бога, его нужно слышать, видеть и хранить в себе его слово.

         Раскрывая суть структуры мира, всеведение позволяет вступать с богом – коллективным сознанием вселенских всеведущих -  в рациональное словесное общение и партнерские отношения.

 

         1.7. В физике, и не только в ней, существует прием изложения, связанный с обращением к так называемому “черному ящику”, дающему ответы (выходные сигналы) на вопросы (входные сигналы) без раскрытия самой процедуры рассмотрения (обработки сигналов). Точно так же и я, обладая знанием всеведения, не раскрывая его целиком, превратив всеведение в “черный ящик” для читателя, попытаюсь  рассказать  о  некоторых  важных выводах всеведения.

 

         1.8. Превращение всеведения на некоторое время в эзотерическую (закрытую для непосвященных) науку в начале двадцать первого века во многом оправдано. Всеведение описывает мир как единое целое и поглощает в себя не только все конкретные естественные науки, как правило, существенным образом меняя их содержательные формы, но и всю гуманитарную сферу, включая религию и оккультизм. Полная публикация всеведения без предварительной подготовки общества привела бы  к буму новых  лженаучных направлений, религиозных сектантских вывертов и глобальных политических дрязг.    

                                              

            1.9. Решающим источником экономического роста в современном мире являются знания и умение их использовать. Страна, не обладающая достаточным научным потенциалом или, подобно России в конце 20 века,   теряющая его, автоматически отстраняется от мирового интеллектуального пути развития.

         К счастью, гигантские прежние затраты России на науку не пропали даром, поскольку привели к качественно новому более высокому результату по сравнению с другими государствами – созданию всеведения, или единого знания о мире. При этом всеведение возникло не в государственном научном секторе,   приносящем  10  рублей  убытка  на  1   рубль вложений, а в принципиально новой независимой от государства научной сфере, направленной на разработку только высокорентабельных научных решений.

 

         1.10. Для открытия всеведения пришлось преодолеть целый ряд теоретических трудностей, в первую очередь связанных с разработкой абсолютно новой математики, объекты которой впервые обладают возможностью саморазвития, как и само сущее. За счет вскрытия неизвестных ранее наиболее фундаментальных законов природы и мышления человека, всеведение единообразно и точно описывает сущности материи и духа, человека и общества, прошлое и будущее вселенной. Всеведение есть коренной прорыв в области интеллектуального  поиска –  важнейшая основа предстоящей в 21 веке интеллектуальной революции.

 

         1.11. Предшествующая всеведению современная наука обладает весьма слабым обобщением и в отличие от всеведения не в состоянии описывать структуру мыслей с той же степенью точности,  что и материальных объектов. Всеведение, органично математически формализуя духовный и материальный миры в их единстве, доказывает полное структурное подобие сущеформ и мыслеформ, кварков, атомов, клеток, живых существ, человека, его мыслей, планет, звезд, галактик, вселенной в целом. Поэтому всеведение реально определяет  взаимозависимость всех этих начал и их конкретные проявления. Развитие отдельных людей, этнических групп, народов, государств, человечества рассчитывается математически во всеведении как своего рода траектории в духовном пространстве.

 

         1.12. Среди очагов цивилизации во Вселенной имеются мириады стратегических духовных организмов типа России на Земле, выполняющих особую функцию разработки всеведения и влияющих друг на друга. Те России, которые не выбирают в качестве своего мировоззрения всеведение, автоматически исчезают в силу ненужности для сущего и его личностного проявления, называемого обычно богом. Кризис, которым охвачена Россия на Земле в самом конце двадцатого века, имеет только кажущееся экономическое основание. На самом деле причина кризиса    духовна – потеря народом высоко моральных устойчивых внутренних убеждений. Но если смотреть еще глубже, то российский кризис предопределен тем, что всеведение не стало пока мировоззрением народа, не проникло еще в его духовную суть.

 

         1.13. Поскольку во всеведении впервые определены формулы для пространства и времени, которые являются в современной науке всего лишь неизвестными независимыми переменными, то возникает возможность создания новых видов оружия по сворачиванию пространства (может быть уничтожена звездная  система)  и остановке времени  (может исчезнуть группа галактик). Поэтому идет интенсивная гонка между цивилизациями во Вселенной за быстрейшее развитие всеведения, с целью обеспечения безопасности собственной планеты. Так как человечество в силу недостаточного развития науки не догадывается об этих процессах, то его духовные ресурсы бесцельно растрачиваются.

 

         1.14. Будущее России, как и всего человечества и Вселенной,  неразрывно связано с реализацией идей всеведения. За счет полученного нового глубинного знания могут быть сняты экономические, политические, культурные и религиозные противоречия между различными социальными и этническими группами и регионами. Любой российский субъект федерации, решивший основывать свое дальнейшее развитие на всеведении, получит решающее преимущество перед другими в экономическом и культурном росте. Если же российский народ не воспримет  в начале 21 века всеведение, то кризис в России еще более усилится, и она исчезнет, будучи заменена совершенно иной государственной структурой с мировоззрением всеведения.

 

         1.15.  Давно прошли времена, когда истинные пророки выступали с устным словом от имени высшего разума перед толпами последователей. Современное цельное высшее прогнозирующее  знание – всеведение – настолько сложно, что человеку, чтобы понять его, требуются многие годы тяжелых творческих усилий. Поэтому всеведение, как сегодняшнее “послание” высшего разума людям, представляет собой не набор общеупотребительных гуманистических сентенций, а новую духовную не противоречащую опыту систему, позволяющую человечеству понять самого себя и пути дальнейшего движения.  

        

         1.16. Хотя всеведение возникло в России, оно, как и любое знание всемирного характера и новизны, может стать предметом поиска, разработки и домогательства других развитых стран, заинтересованных первыми, без опоздания начать интеллектуальную революцию.

 

         1.17. Русская мысль, пока Россия выполняла свое духовное назначение, постоянно обращалась к проблеме всеведения. Мало кто знает, что именно русский поэт Дмитрий Владимирович Веневитинов  (1805 – 1827), один из основателей общества “любомудров”, в начале девятнадцатого века ввел само понятие всеведения, как будущей науки о мире в его органическом единстве.

 

         1.18. Возникновение всеведения объективно. На определенном этапе развития мира, или сущего, его коллективному сознанию требуется универсальное знание о самом себе. 21 век на Земле характеризуется синтезом сознаний плотского, духовного и душевного тел. В процессе такого синтеза и формируется всеведение.

         Появление всеведения конкретно в России также объективно, поскольку она всегда объединяла духовное и душевное сознания Земли.

         Если США осуществляют процесс синтеза сознаний только за счет длительного процесса ассимиляции на плотском уровне, то Россия  будет и дальше выполнять великий синтез мировых сознаний на духовном и душевном уровнях за счет творческой деятельности ее народа или перестанет существовать в качестве мощного мирового и вселенского духовного организма. Появление русского всеведения безусловно повышает шансы России, но необходимо  уменьшить рассудочную маргинальность российских политиков, не позволяющую им видеть реальные духовные процессы, происходящие в стране.

 

         1.19. Для успешного синтеза мировых сознаний России нужно было резко повысить концентрацию своей собственной духовности, способной заниматься всеведением, для чего “по воле бога” маргинальные руководители ее провинций вывели свои народы из состава России, не подозревая, что обрекают их на духовное небытие во Вселенной. Именно развал СССР привел сразу же к обращению российского творческого разума к проблеме всеведения.

 

         1.20. В 1929 году российские мыслители в лице евразийцев выступили с инициативой нового много дисциплинарного учения – россиеведения. Однако неоправданное возвеличивание ими провинциального российского фактора привело к неудаче. В противовес евразийцам Иван Александрович Ильин (1883 – 1954) предположил об ассимиляции Россией всех чужих, иноземных культур, и снова философская односторонность.

 

         1.21. Всеведение, как вселенская духовная система, осуществляет в рамках своего синтетического метода ассимиляцию любых истинных идей, но переосмысливает их в свете единства сущего, получая новый  более высокий результат.

         Всеведение есть “духовность, внятная всем векам и народам”.  Здесь в кавычках взяты слова А. И. Ильина о русской идее.

         Через всеведение западная культура, стоящая на ложной фундаментальной позиции, что универсальность мира состоит в отсутствии какой-либо универсальности, завершает свое идейное развитие, превращаясь в составную, но не главную часть всеведения, тогда как русская идея, определенная во всеведении совершенно по-новому, обретает вселенский масштаб и становится мировой божественной идеей.

 

         1.22. Истинная наука есть познание сущего. Истинная религия есть познание бога. Всеведение есть познание в непрерывном единстве сущего и его личностного проявления – бога.

         Поэтому всеведение автоматически становится синтезом науки и религии, всеведение есть наука-религия, включая даже такие специфические направления, как  “наука религии” и “религия науки”.

 

         1.23. Богопознание идет вслед за миропознанием, и только во всеведении они гармонично сливаются.

         Бог существует в мире как его сокровенная основа. Вскрывая истинную суть мира на основании всеведения, человек доходит до бога, вступает с ним в контакт, а через творчество  и в партнерские отношения.

 

         1.24. Николай Александрович Бердяев (1874 – 1948) в статье 1908 года “Христос и Мир” написал: “...Ни одна из существующих исторических церквей не есть вселенская Церковь, не заключает в себе еще полноты откровения, а мир идет к Вселенской Церкви, жаждет освятить в ней свою жизнь”.

         Полноту откровения бога дает только единое истинное знание о мире, или всеведение. Поэтому религия, основанная на всеведении, и только она, и есть Вселенская Церковь, или Церковь Всеведения.

 

         1.25. Человек может родиться в семье христиан, буддистов, мусульман, индуистов, атеистов... И при соблюдении традиции станет соответственно христианином, буддистом или кем-либо еще.  Данные духовные направления есть формы жизни людей.

         Всеведение есть не только конкретная форма жизни, но и единственно правильный метод познания сущего и бога. Поэтому всеведение представляет собой  надрелигию, и в Церковь Всеведения может войти человек любой веры, стремящийся развить и обессмертить свой дух.

 

         1.26. Еврипид (примерно 480 – 406 до н. э.), младший из трех трагедийных греческих классических поэтов, считал, что у людей “тот лучший пророк, кто пророчит хорошее” (Eurip.Fr.944).

         Со времен Еврипида эта мысль не устарела.

         Если следовать всеведению, то можно убедиться, что всеведение пророчит самое хорошее.

         Но люди боятся прихода нового пророка, ибо не хотят менять формы своей жизни.

 

         1.27. Константин Петрович Победоносцев (1827 – 1907) утверждал,  что “православие – это религия блудниц и мытарей, идущих в Царство Небесное вперед законников и фарисеев”.

         Русские любят Иисуса Христа страдающего,  а не воскресшего и всемогущего через преображение.

         В Церковь Всеведения в первую очередь войдут ученые-нищие, подвижники духа, творческие страдальцы с глубоким умом и мудрой рефлексией.

 

         1.28. Одним из религиозных предшественников всеведения  является хорошо теоретически развитый герметизм 2 – 3 веков новой эры. В герметизме нет строгой именно веры в бога, а присутствует непреодолимое стремление к Знанию бога, вступлению с ним в творческий контакт.

         Христианство, синтез греческой мысли и иудейской духовности, уничтожило своего очень опасного конкурента – герметизм, синтез той же греческой мысли и  в большей мере уже не иудейской, а египетской религиозности.

         Уходя с исторической арены, герметики “прокляли” христианство, напророчив, что в 2000 году герметизм возродится из пепла и овладеет умами всего человечества.

                       

Глава  2.  ПРОБЛЕМА  ЕДИНОГО  ЗНАНИЯ  О  МИРЕ

 

         2.1. Чтобы обобщенно и лаконично мыслить, человек всегда стремился научиться превращать горы знаний в легкодоступные для понимания и использования крупицы истины, связанные между собой единообразным методом описания окружающего мира.

         Такая задача называется проблемой единого знания о сущем.

 

         2.2. Сущее едино, произошло от одного источника, и сценарий мирового развития может быть понят лишь на основании цельного знания, органически включающего в себя все предшествующие разрозненные мыслительные направления, ибо даже их разобщенность глубоко закономерна и обусловлена общими свойствами развития бытия.

 

         2.3. Для построения единой духовной системы в конце двадцатого  и начале двадцать первого веков, когда сформировалась устойчивая точка зрения о невозможности всеохватывающего описания мира и общества, от любого человека, взявшегося за такой непосильный труд, требуются не только синтетический дар и смелость проникновения в небезопасные тайны мироздания, но также весьма важное свойство, которое можно назвать “богосопричастностью”, или просветлением.

         Богосопричастность в первую очередь есть творческое взаимодействие с высшим разумом, когда последний играет роль возбудителя, критика, одобряющего партнера и, наконец, соавтора.

 

         2.4. Немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 – 1831)  был   уверен,  что   его духовная система создана при непосредственном участии бога. Более того, Гегель был убежден, что полученное им системное знание обобщения бытия является полным и окончательным. Точка зрения Гегеля при всей ее кажущейся странности является по большому счету правомерной. Она вызвана к жизни самим методом его философии, поскольку автор такой системы, исходя из ее направленности на установление единого знания, становится сотоварищем высшего разума, которого частично даже формирует, уточняя и раскрывая главные свойства.

         Критерием богосопричастности Гегеля, безусловно, является степень его вклада в становление высшего разума, решение проблемы единого знания. Гегель представлял собой ведущего пророка Германии, ради которой он сознательно заузил мировую обобщенность и, следовательно, значение полученных результатов.

         На лекции Гегеля со всей Германии собирались тысячи весьма далеких от философской мысли людей, пытавшихся сердцем понять суть немецкого народа и возможность его объединенного будущего.

         Своей духовной системой Гегель завершил определенный исторический этап развития высшего разума.

 

         2.5. До Гегеля проблему единого знания о сущем успешно в рамках своих эпох решали Аристотель (384 – 322 до н. э.), Фома Аквинский (1225 или 1226 – 1274) и Иммануил Кант (1742 – 1804).

         После Гегеля произошла подмена понятий, и вместо поиска единого взгляда на целостный мир начался период “очеловечивания” знания, которое стало признаваться ценным не потому, что описывает сущее, а в силу удачного отражения субъективного переживания индивидуума.

 

         2.6. Лига независимых ученых России, президентом которой является автор этой книги, с самого начала своего возникновения решала фундаментальные задачи по созданию концепций, моделей и механизмов прогрессивного обновления науки и техники, культуры и религии, России и мира в целом. Завершенные разработки многократно выносились на заседания круглых столов с участием научной общественности, представителей российского правительства и высшей законодательной власти.

         Проблема единого знания о сущем является одним из уставных направлений деятельности Лиги. Поэтому автор вынужден был постоянно и напряженно заниматься данным вопросом.

         Созданная в результате новая система о сущем в его неразрывной целостности получила название всеведения, или единого знания о мире.

 

         2.7. Согласно “Толковому словарю живого великорусского    языка”  Владимира   Ивановича    Даля (1801 – 1872),  пятьдесят   три   года    составлявшего     и

совершенствовавшего свой труд, слово “ведение” имеет значения: знание, познание, разумение, сведение, понимание... Поскольку на основании того же Даля,  “частица “все” придает слову более общее, обширное, безусловное значение, или, как “пре”, возводит его на высшую, превосходную степень”, то, следовательно, всеведение есть общее, высшее знание и познание мира.

 

         2.8. Таким образом, всеведение есть научно обоснованная стройная система взглядов и представлений о законах развития и путях познания мира и человека, материи и сознания в их неразрывной целостности.

 

         2.9. В отличие от философии, применяющей логико-философский подход, всеведение, как наиболее общая наука, использует естественнонаучный метод, но в его наивысшей форме.

         Естественнонаучный способ описания действительности содержит два основных направления: индуктивный естественнонаучный метод (единичное---особенное---общее) и дедуктивно-аксиоматический естественнонаучный метод (общее---особенное---единичное).

         В современном мире для решения постоянно усложняющихся задач в условиях недостатка экспериментальных данных по наиболее важнейшим фундаментальным проблемам на переднюю линию науки выходит именно дедуктивный метод.

         Всеведение включает в себя дальнейшее обобщенное развитие двух методов естествознания: синтетико-дедуктивного (целое---структура---часть) и синтетико-индуктивного (часть---структура---целое) методов. Слово “синтетический” (“синтез”) означает здесь постоянный учет во всеведении целостности отражаемого ею мира.

 

         2.10. Всеведение, выведенное автором  данной книги, потому стало собственно настоящим и единственным всеведением, что его синтетико-дедуктивный метод смог охватить единым математическим формализмом все основные закономерности и свойства сущего, включая одновременно его материальные и идеальные проявления.

         Для этого нужно было  применить при описании мира наиболее общее формальное математическое пространство (математическую систему), содержащее в себе главное свойство сущего, или его атрибут: неразрывное триединство субъекта, объекта и метода взаимодействия.

 

         2.11. Почему бог не создал сам всеведение в процессе размышления о собственной сущности, а “поручил” эту безмерно трудную задачу людям?

         Как человек не может для поддержания жизни питаться собственной плотью (своими же руками и ногами), так  и бог не способен осуществлять некоторые мыслительные операции особого рода, требующие “уничтожения”, “поедания” отдельных частей “устаревшего” духа. Обладая локальным, индивидуальным духом, человек смело идет на критику и отбрасывание ложных с его точки зрения представлений других носителей сознания. Именно такая новая духовность автоматически в тот же момент усваивается богом.

         Через подобие любых частей мира в виде сущеформ бог мгновенно  складывает и вычитает, умножает и делит, дифференцирует и интегрирует, преобразует и переставляет любовь и ненависть, бедность и богатство, разум и невежество мириадов носителей сознания во Вселенной.

 

Глава 3. ИСТИНА

 

         3.1. Истина всегда есть вечное и абсолютное знание.

 

         3.2. Люди, понимая, что их сиюминутные взгляды, исторически обусловленные представления на какие-либо предметы и явления не являются на самом деле правильными и истинными, ввели для оправдания таких рассмотрений понятие относительной истины.

 

         3.3. Однако истина не может быть относительной.

         Например, “один плюс один равно двум” – настоящая истина, поскольку данный элемент знания абсолютен. На любой планете один камень и еще один камень будут два камня, а не три или один.

 

         3.4. Истина рассеивает туман невежества, а относительная истина к нему поворачивается спиной, словно не замечая.

 

         3.5. Владеющие не абсолютной, а относительной истиной, и с гордостью объявляющие о ней  как об истине уже тем самым автоматически претендуют на единственное и исключительное обладание истиной, но в таких головах не истина, а заблуждение о причастности к  истине, ибо истина абсолютна.

 

         3.6. Поиск истины и ее утверждение – гигантское духовное бремя, раздавливающее сознание слабого.

 

Глава 4. НАУКА  И  РЕЛИГИЯ

 

         4.1. Настоящая наука, занимающаяся поиском абсолютной истины, всегда эзотерична, но эзотерична по-своему. Понять ее суть можно лишь после серьезной длительной подготовки. Новые, оригинальные идеи в науке приходят из ее самых глубин: бездн математики и физики.   Из-за  сложности  такие   идеи  уже  давно  не получают философского осмысления. У философии просто отсутствует адекватный понятийный формализм. Именно поэтому философия замерла в своем развитии в сфере онтологии (сущности мира) и гносеологии (сущности познания мира).

 

         4.2. Религия также эзотерична, но эзотерична через свою статичность: ее представления быстро устаревают и становятся своего рода тайными для последующих поколений.

         Однако, в божественной религии, с самого начала обладающей абсолютными истинами, ее керигма, то есть остаток  после научной демифологизации содержания, всегда чрезвычайно рациональна. И это не удивительно: божественное знание не может не быть истинным, в противном случае религия превращается в тяжкий обман.

         На основании всеведения многие земные религии являются божественными, представляя собой те или иные типовые инварианты развития религиозного сознания во вселенной.

 

         4.3. Если наука естественнонаучным путем придет к выводу о существовании бога, докажет абсолютную реальность его бытия, то суть такой науки очевидным образом станет основой керигмы, причем единственной, для божественной суперрелигии, объединяющей все остальные, исторически предшествующие.

 

         4.4. Такой наукой является всеведение. Но всеведение через включение в себя, причем автоматическое, керигмы учения о боге становится также и религиозной формой жизни и творчества.

         В результате, всеведение есть синтез науки, религии и искусства, основа и единственный фундамент всеохватывающей культуры будущего.

 

         4.5. Всеведение не есть всезнание. Все знать нельзя. Даже бог не знает всего. Всеведение есть знание основных закономерностей сущего, обеспечивающих его единство.

         Всеведение включает в себя лишь те религиозные формы, которые инвариантны для всей Вселенной. Только знание всеведения позволяет человеку обессмертить свой дух, а иные обещания бессмертия есть заблуждение или ложь.

 

Глава 5. ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ  ДУХОВНОСТЬ

 

         5.1. Согласно всеведению развитие сознания во вселенной характеризуется появлением трех усредненных инвариантных типов сознания: сознаний плотского, духовного и душевного тел. Носителями сознания Плоти преимущественно выступают негроиды,  Духа – европеоиды, Души – монголоиды. Поскольку три основные расы на Земле соответствуют этим видам сознания, то во всеведении для земных и вселенских  усредненных      рас     и      сознаний      сохранены общеупотребительные названия земных рас. 

         Первичная функция негроидов состояла в обеспечении выживания носителей сознания в природной среде, детерминированное появление монголоидов привело к освоению мира, а задача европеоидов связана с отчуждением духа от материи.

         Древнеиндийская духовность представляет собой вселенский инвариант сознания Духа в Плоти. Именно поэтому на Земле по “воле бога”, то  есть на основании объективных законов вселенной для сознания,  арии вошли в Индию и “смешались” с квазинегроидными  местными племенами.

        

         5.2. На основании традиционных индийских представлений наиболее ранний древнеиндийский духовный и литературный памятник “Веды” был создан до появления Вселенной.

         Хотя подобная мысль у рационального ума может вызвать только улыбку, с точки зрения всеведения веды на самом деле объективно предшествовали Вселенной. Бесчисленные сворачивания прежних вселенных в первичную сущеформу привели к тому, что в самой структуре первичной сущеформы “Ничто” и порождающихся из нее других сущеформ уже заложены элементы сознания в виде строго определенных возможностей.

 При   создании   вед    древнеиндийские мудрецы-риши через свое надсознание получали интуитивно информацию от сознания общего вселенского духа о строении сущего, и, поскольку эти сведения напрямую связаны с жизнедеятельностью прежних вселенных, то совершенно правильно говорить о предшествовании вед нашей Вселенной. Более того, сама ведическая мысль о предшествовании вед нынешнему материальному миру свидетельствует о сопричастности авторов вед божественному знанию, которое могло быть получено только при “общении” с богом в режиме диалога с выявлением конкретных абстрактных понятий и логических процедур.

 

         5.3. Странной мистикой веет от переклички слов “веды” и “всеведение”. Но стоит ли удивляться этому, если всеведение и есть научно обоснованные веды 21 века?

 

         5.4. Слово “даршана” в древнеиндийской философии обозначает систему умозрения. Даршана в таком смысле в какой-то мере сходна с понятием “школы” в античной мысли.

         Даршана основана на методе познания с помощью видения. В начале восприятие осуществляется зрением, а последующий процесс мышления – разумом и интуицией.  Поэтому слово “даршана” имеет значения “переживание”, “опыт”, “понимание”.

 

         5.5. Даршана есть видение с целью познания истины. Но истину познает также ведение, имеющее значения узнавания и знания.

         Корень “вед” и “вид” близки по смыслу. “Увидеть”,     “видеть“ – прежде означало “узнать”, “ведать”.

         Поэтому даршана – это метод всеведения в Древней Индии.

 

         5.6. Цель древнеиндийской философии – открытие истины в ее целостности, полноте и непротиворечивости, но при помощи именно даршаны. По всеведению, истина целостна по форме, обладает полнотой по содержанию и не противоречит объективному методу (процессу) познания мира. И такой взгляд сближает даршану и всеведение.

         Первичная даршана есть квазивсеведение.

 

         5.7. Даршана есть видение сознания Плоти через чувственное восприятие и обозрение фактов. Такое видение порождает критическое изложение представлений о мире.

         Даршана есть также видение сознания Духа посредством логического познания и исследования с получением логического рассмотрения.

         Кроме того, даршана есть видение сознания Души через интуитивный опыт и душевное прозрение. В результате возникает философская система.

 

         5.8. Даршана не является чистой интуицией, хотя имеет с ней общие свойства. Поэтому даршана в полном объеме возникла на более поздней стадии развития древнеиндийской духовности.

         Даршана представляет собой систему мысли, использующую интуитивный опыт с подтверждением и усилением его логическими доказательствами.

         Для древнего индийца даршана есть все усвоенные разумом человека воззрения на окружающую, внешнюю и внутреннюю реальности.

         Но поскольку такая внешневнутренняя реальность все же одна,  то и все системы взглядов, то есть даршаны, должны приводить к одному и тому же результату  или, хотя бы, не противоречить друг другу.

 

         5.9. Таким образом, даршана есть всеведенческое целостное сознание, представляющее собой впервые достигнутое на Земле в Древней Индии триединство проявлений творческих сознаний Плоти, Духа и Души.

         Отнюдь не случайно буддизм, “философия” монголоидного сознания Души, зародился в Индии, но был вытеснен в свою “родную” среду – зону монголоидного сознания.

 

Глава 6. ОПИСАНИЕ В РИГВЕДЕ  СУЩЕФОРМЫ  «НИЧТО»

 

         6.1. Из 1028 гимнов “Ригведы” один гимн под номером 129 из десятого последнего раздела (мандалы) полностью посвящен возникновению из первичной сущеформы Вселенной. Этот гимн обычно называется “Гимном о сотворении мира”.

 

         6.2. Автор гимна вначале описывает свойства первичной сущеформы “Ничто”. Поскольку вместо строгих абстрактных понятий древнему мудрецу-риши приходилось для передачи людям божественного знания пользоваться обыденной лексикой с усилением текста художественными образами, то современная расшифровка сути данного гимна без опоры на всеведение принципиально невозможна.

 

         6.3. Состояние “мира” до возникновения  Вселенной риши характеризует не просто отсутствием чего-либо (“Тогда не было ни сущего, ни не-сущего”), а отсутствием также важных конкретных качеств, которые в дальнейшем сопутствуют появлению сущего.

         Это, во-первых, отсутствие времени (не было ни смерти, ни бессмертия, ни разницы между днем и ночью), а, во-вторых, – пространства (“Не было ни неба, ни небес, которые выше”).

         Что же из себя представляло нечто первичное, из которого возникло затем все? Мудрец говорит: “Этот Единый дышал сам по себе, не дыша”. Данная фраза означает внутреннее функционирование Единого без внешнего проявления.

         Проникает ли мудрец-риши взглядом, даршаной внутрь этого черного ящика, в “зародыш, который лежал покрытый оболочкой”? Да, отчасти ему это удается. Оказывается, зародыш “рожден силой тепла (тапаса)“. Из приведенных слов древнеиндийского мудреца, вроде бы, понятно, что Единое в результате внутренней само жизни подвело себя к стадии готового к рождению зародыша,  для чего использовало некий также сугубо внутренний фактор – тапас.  

 

         6.4. Во всеведении структура первичной сущеформы выведена путем обращения к наиболее обобщенному математическому пространству взаимодействий. Если в пространстве событий  Декарта-Ньютона-Эйнштейна осями системы отсчета являются геометрические координаты x, y, z   и время t, то в пространстве взаимодействий всеведения систему координат определяют оси субъекта, объекта и метода взаимодействия. При данном максимально обобщенном подходе всеведения такие математические объекты, как тензоры, начинают обладать возможностью саморазвития, и собственно они по структуре и физическому смыслу  называются сущеформами.

         Ячейки первичной сущеформы, или Ничто,  после очередного сворачивания вселенной “обнулены”, но сама ее структура  вполне конкретна. Так, за функции времени и пространства отвечают соответствующие наборы ячеек.

         При возникновении флуктуации в какой-либо ячейке первичное возмущение охватывает остальные, но так, чтобы выполнялся Закон сохранения Ничто – равенство в сумме нулю всех возникших отклонений.

 

         6.5. Тапас (жар), порождающий родильные функции древнеиндийского Единого, и есть вышеуказанная флуктуация, возмущение внутри само развивающейся  первичной сущеформы.

         Но что происходит дальше, по мнению риши? “В начале победила любовь (кама), являющаяся исходящим из духа семенем”. Здесь любовь есть “кама”, то есть сугубо плотское желание, любовь физическая. Однако желание, даже плотское, есть уже признак самосознания, основа дальнейших жизненных изменений.

         Хотя желание не выше мысли, рационально не оформлено, зато порождает новое умственное возбуждение. Чувство недостаточности чего-то, что так необходимо, усиливается, вовлекая в причинно-следственную орбиту уже мысль, связанную с деятельным усилием. Исходя из духа, то есть из  мысли, желание-семя становится матерью  других мыслей.

         Получается, что первичная сущеформа, о которой так художественно поет мудрец-риши, есть мыслеформа или, по крайней мере, порождает на первоначальном этапе именно мыслеформы. А это означает первичность сознания во вселенной.

 

         6.6. “Разобрав” свойства Единого накануне и в момент рождения мирового сущего, индийский риши просто не может не выразить восторженно охватившую его радость познания истины. Как и Единое, риши находится в творческом жаре (тапасе), даже угаре. Он кричит, а точнее очень громко поет о том, что именно поэты-риши, “поискав в своем сердце, установили через свою мудрость проистечение сущего в не-сущее”.

         Итак, для риши-философа именно первичная сущеформа, ее пространство взаимодействий являются реальностью, а не мир пространства событий, в котором живут люди.

 

         6.7. Автор “Гимна о сотворении мира” настолько смел, что даже пытается описать в деталях порождение первичной сущеформой других сущеформ:

“Распростертый луч, наверху он был или внизу? Были семятворители и силы растяжения. Сила “я” была внизу, а “воля”  наверху”.

         По всеведению, выделение вещества из сущеформы, информации из мыслеформы и энергии из душеформы происходит из выходной ячейки этих структур наподобие луча, который, как правило, тут же попадает во входную  ячейку другой возникающей  сущеформы. “Семятворители” есть, конечно, порождающие сущеформы, а “растяжение” свидетельствует о самом цепном процессе развития сущеформ. Фраза о “я” и “воле”, по-видимому, является интуитивным отражением в голове риши строения континуума сознания макромыслеформы общего духа вселенной.  

 

         6.8. Мудрец-риши не перестает удивляться: “Откуда произошло это творение?” А далее четко объявляет, что боги появились позднее Единого. Для риши боги как бы соотносятся с миром людей, порождают его  и живут в нем и с ними.

 

         6.9. Гимн №72 десятой мандалы Ригведы “Гимн всем богам” словно бы дополняет “Гимн о сотворении мира”: “Сущее возникло из не-сущего, потом появились стороны света”. Здесь говорится о возникновении пространства, но ошибка связана с тем, что в гимне пространство оформляется вслед за сущим, хотя на самом деле любое взаимодействующее начало, а других быть не может, сопровождается наличием времени и пространства.

         Разночтение между гимнами №72 и №129 состоит в том, что для автора “Гимна всем богам” сущее возникает из не-сущего, а для более философичного риши “Гимна о сотворении мира” имеет место обратный взгляд, приводящий к понятию единственно существующего Единого, или Брахмана: из сущего возникает не-сущее – мир людей.

 

Глава 7. РАЗБЕГАНИЕ  ГАЛАКТИК

 

         7.1. В современной теоретической физике существует теория Большого взрыва, в результате которого образовалась Вселенная. Однако теория Большого взрыва требует наличия во Вселенной особой точки, которую называют сингулярной, именно в которой и произошел собственно Большой взрыв.

         Красное смещение в цветовом спектре галактик, наблюдаемое во всех направлениях от Земли, свидетельствует, согласно теоретической физике,  о разбегании галактик  во все стороны  от нашей планеты. Разбегание галактик во все стороны от наблюдателя имеет место и в любых  других частях Вселенной. Возникает вопрос о местоположении сингулярной точки. Правильный ответ дает всеведение.

 

         7.2. Эффект наличия сингулярной точки во Вселенной с неизвестным местом ее расположения связан с существованием центральной точки «Ничто» во всеведенческом пространстве взаимодействий. Ничто, или “сингулярная” точка пространства взаимодействий всеведения, для которой субъект, объект и метод взаимодействия  равны  нулю,  соотносится  со   всеми точками нашего обычного пространства событий, и соответственно в каждой точке пространства событий окружающие ее галактики разбегаются.

         “Разбегание” галактик есть простое следствие развития мириадов сущеформ от первоначальной сущеформы, или Ничто.

 

         7.3. Для бога в отличие от людей в любой точке Вселенной галактики сближаются. Это обусловлено тем, что инволюция бога в пространстве взаимодействий направлена противоположно эволюции очагов цивилизации.

 

         7.4. “Обнуление” ячеек какой-либо сущеформы, приводящее к локальной остановке времени и местному сворачиванию пространства, может вызвать схлопывание всей Вселенной.

         Задача человечества – не допустить подобного развития событий. Однако современные политики на Земле, не разбираясь в законах бытия, развратно растрачивают ресурсы человечества на приобретение и удержание собственной власти над социальными группами, государствами, планетой в целом.

        

         7.5. Поэтому насущно необходима Церковь Всеведения. Через  религиозную  форму  люди  быстрее овладеют всеведением, придут к истинному божественному мировоззрению. И тогда совместно мы спасем Вселенную и, конечно, родную Землю.

 

Глава 8. СОЛНЕЧНАЯ  СИСТЕМА

 

         8.1. Применительно к Солнечной системе предметом всеведения являются те общие закономерности, которые характерны для любых солнечных систем, как прежних вселенных, так и для нашей Вселенной.

         Вопрос ставится следующим образом: почему у Солнечной системы существует именно такой конкретный набор планет с данными свойствами, и какие их признаки являются случайными, а какие инвариантными, сохраняющимися для любых солнечных систем всех вселенных?

        

         8.2. По своей структуре солнечная система, как и все остальное, включая элементарные частицы или любое человеческое слово, представляет собой типовую сущеформу всеведения. Поэтому об инвариантных свойствах солнечной системы можно судить на основании глобальных качеств сущеформы.

         Например, субъектно-объектно-методные отношения ячеек сущеформы определяют обязательное наличие у солнечной системы двух групп планет: внутренних и внешних. При этом жизнь возникает вначале на внутренних планетах, а после перехода солнца в состояние красного гиганта внутренние планеты сгорают, и жизнь перемещается на внешние планеты.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                        

 

         8.3. На основании всеведения рассчитываются удаленности планет от солнца и их типовые свойства, скажем, такие, как содержание определенных химических элементов.

         Выяснилось, что для нашей Солнечной системы точность расчета ее параметров всеведением для внешних планет резко усиливается, если считать, что между Марсом, последней внутренней планетой, и Юпитером, первой внешней планетой, находилась ранее  некая сегодня уже “мнимая” планета, которую я назвал Зевсом, как «двойника» Юпитера. Считается, что поясу астероидов между Марсом и Юпитером могла отвечать планета, гибель которой привела к образованию вышеуказанного пояса. Эта планета называется Фаэтоном. В отличие от Фаэтона, который “расположен” от Солнца на расстоянии, равном 2,9 расстояния Земли от Солнца, Зевс значительно ближе: его относительное расстояние от Солнца равно 2,0.

 

         8.4.  Зарождение жизни на планете зависит от ее расположения в солнечной системе и, что не менее важно, от цвета солнца, или температуры его поверхности. В зависимости от цвета солнца, излучаемый им свет представляет  собой  сущеформы  с  теми   или иными особенностями. Световые сущеформы проникают в водные среды внутренних планет и постепенно формируют душеформы – подобные себе по структуре очаги жизни.

         Если бы наше Солнце было несколько холоднее, жизнь сейчас развивалась бы на Венере, если бы поверхность Солнца стала жарче,  то устойчивая жизнь существовала бы на Марсе. Набор внутренних планет любой солнечной системы всегда такой, чтобы  жизнь могла  “легко” поддерживаться в рамках возможных перепадов температур  солнца.

 

         8.5. При исчезновении жизни на Земле жизнь на внешних планетах Солнечной системы возникнет примерно через 5 – 10 миллиардов лет. Но эта жизнь будет запаздывающей по сравнению с другими очагами цивилизации, в которых “европеоиды с антивсеведенческим мышлением” не уничтожили свои планеты. “Люди” Юпитера, Сатурна или Урана будут более ущербны в том смысле, что их сознания Плоти, Духа и Души станут существенно менее развиты. Цвет кожи их будет от пурпурного через красный до оранжевого.

 

Глава 9. ГОМЕОПАТИЯ  ВСЕВЕДЕНИЯ

 

         9.1. Выделение непрерывных субстанций в пространстве взаимодействий всеведения приводит к выявлению трех основных типов тел: плотского (Плоти), духовного (Духа) и душевного (Души) и присущих им сознаний. Эти тела взаимопроникают друг в друга и образуют неразрывное триединство Плоти, Духа и Души. Именно поэтому человек состоит из плоти, духа и души.

 

         9.2. Психика, поведение, творчество человека в сильной степени зависят от структурных свойств мира, то есть от сущеформ. Например, при радиоактивном облучении человека поражаются не только бытиеформы плоти, но и одновременно сущеформы духа и души – мыслеформы и душеформы. В результате, если даже плоть восстанавливает свои прежние функции, это еще не означает, что человек выздоровел. Деформированные радиацией мыслеформы, сохраняющие в большей степени память о появившихся дефектах, постоянно будут влиять на бытиеформы плоти, пытаясь перевести их в подобное себе, то есть болезненное, состояние. И плоть человека через какое-то время снова заболевает, словно опять пораженная радиацией.

 

         9.3. Сущеформы плоти (бытиеформы), духа (мыслеформы) и души (душеформы) человека в силу своей природной изоморфности (структурной схожести) должны находиться в гармоническом триединстве, при котором та или иная ячейка любой сущеформы соответствует подобной же по строению и положению ячейке другой сущеформы. Однако,  в  силу   сильного экологического загрязнения окружающей среды, психологических стрессов, неправильного питания и ущербного однобокого духовного развития сущеформы людей из-за расстройства их изоморфизма (подобия) дегармонизируются: человек получает широкий спектр разнообразных физиологических и психических заболеваний.

 

         9.4. В настоящее время медицина, как в целом и другие современные науки, не опирающиеся на универсальное всеведение, находится в глубоком кризисе. Даже эффективное лечение конкретного заболевания, как правило, не обеспечивает здорового состояния, поскольку набор других одновременно существующих хронических болезней человека продолжает удручать организм.

         На основании выявленного структурного подобия сущеформ всех химических элементов и органов человека во всеведении был разработан механизм гармонизации личности путем использования ультрамикродоз соответствующих веществ. Данные микродозы, не превышающие концентрацию 10 в степени -8, но, как правило, еще значительно меньшие (10 в степени -12 или -14), совершенно безвредны для плоти, поскольку их действие является не физиологическим в современном смысле этого слова, а квазидуховным, направленным на формирование водным раствором духовных    образов    материальных    сущеформ-гармонизаторов. Возникшие мыслеформы гармонизируют духовное тело человека в соответствии с его природными неповрежденными свойствами, а уже здоровое духовное тело в свою очередь гармонизирует физическое тело.

 

         9.5. Блестящие теоретические результаты всеведения в вопросе гармонизации человека полностью подтверждаются двухсотлетним обширным эмпирическим опытом гомеопатии. По существу, эффективно действующая гомеопатия есть не столько лечение от конкретной болезни, сколько неосознанное интуитивное стремление к переводу человека в гармоническое состояние, когда сам организм собственными восстановленными силами побеждает внутреннюю болезнь. Но в отличие от современной гомеопатии гармонизация личности по всеведению, или гомеопатия всеведения (изоморфопатия), теоретически полностью обоснована, содержит не оккультные, а естественнонаучные методики и использует преимущественно  неизвестные ранее вещества-гармонизаторы.

 

         9.6. Поскольку изоморфопатия не есть собственно обычное лечение, а представляет собой совершенно безвредную, но весьма эффективную процедуру гармонизации человека путем неоднократного приема им не  более 50 – 100 граммов   дистиллированной  воды  с

ультрамикродозами гармонизаторов, прямое действие которых физиологически слабее, чем чашки чая, то, казалось бы,  открывается реальная возможность очень широкого практического развития   данного весьма нужного человечеству оздоровительного направления.

        

Глава 10. АСТРОЛОГИЯ  И  ВСЕВЕДЕНИЕ

 

         10.1. Астрология – “наука” модельная. Когда “наука” построена в виде замкнутой модели, все вопросы и ответы по ее предмету находятся внутри нее в виде однозначно связанных между собой действий-вычислений. Такая “наука” смело может игнорировать

любые внешние опытные факты – в силу замкнутости системы они находятся вне ее и не представляют никакой опасности в качестве критериев истинности.

 

         10.2. Астрология есть типичное проявление антинаучного моделирования еще слабо развитым человеческим сознанием, использующим дихотомическое мышление – рассмотрение окружающего мира, исходя из удобного для деятельности рассудка принципа повсеместного наличия противоположностей типа добра и зла, внешнего и внутреннего, сладкого и горького...  Именно дихотомическое мышление привело людей к выводу о параллелизме свойств и взаимному влиянию макрокосма (Вселенной) и микрокосма (человека).

         Для создания правил сопоставления жизнедеятельности человека и космоса первым астрологам пришлось принять Вселенную за живое существо  с подобными человеку органами. Космический человек-вселенная был “распят” в единственно возможной для достоверного выбора зодиакальной плоскости (эклиптике), относительно которой Солнце и планеты не выходят вверх или вниз более чем на 6 градусов.

 

         10.3. Хотя современная астрология принципиально не верна по своим результатам, она все же  представляет собой инвариант развития сознания во вселенной. В астрологических мифах нашло  отражение интуитивное восприятие крупными мыслителями всеведенческого устройства мира из изоморфных сущеформ.

         Поскольку во всеведении вышеуказанные сущеформы любых предметов и явлений могут сопоставляться по форме и содержанию друг с другом, то автоматически решается задача определения особенностей влияния любого нечто на другое нечто, то есть влияния всего на все.

         В данном смысле всеведение  содержит и не может не содержать предмет астрологии – предвидение хода событий, но уже за счет влияния на них не только астрономических тел, а также любых иных  качеств сущего. При этом всеведение в отличие от астрологии не является замкнутой самой на себя моделью, поскольку в силу использования естественнонаучного метода не может противоречить достоверным опытным данным об окружающем мире.

 

         10.4. Всеведение построено на основании обобщенного метода, использующего наибольший математический формализм, связанный с абстрактными процедурами придания формы содержанию. В качестве физическо-математического пространства выбирается пространство взаимодействий, систему координат которого образуют субъект, объект и метод взаимодействия. Соответствующие операторы текстизации (содержания) и формализации (формы) позволяют определить в данном пространстве его простейшую точечную частицу – сущеформу. Выделение непрерывных субстанций в пространстве взаимодействий приводит, как уже говорилось, к выявлению трех типов метафизически реальных тел: плотского (Плоти), духовного (Духа) и душевного (Души) и присущих им сознаний.

         При этом в макроуровне материи сущеформы проявляют себя как материальные частицы, или бытиеформы, в макроуровне жизни – как душевные элементы, или душеформы, в макроуровне сознания – как идеальные мыслеформы. Полное подобие (изоморфизм) по структуре бытиеформ, душеформ и мыслеформ при естественном различии содержания их ячеек позволяет сущему сохранять иерархическое единство на всех его уровнях: от кварков до рас и народов, от человечества в целом до мириадов галактик, составляющих Вселенную.

 

         10.5. Сущеформа является сложным реальным и математическим объектом, в некотором роде подобным тензору, но в отличие от последнего обладающим возможностью саморазвития. В результате при помощи сущеформ и их аналогов возникает возможность одновременного существования и описания процессов возникновения, жизни и смерти (перехода) как материальных, так и идеальных нечто.

          

         10.6. В своей жизни человек всегда отражает структурные особенности сущеформ. В пространстве взаимодействий существует божественная прямая, или путь бога, на котором субъект, объект и метод взаимодействия совпадают (едины). В христианстве эта абсолютная истина используется в виде догмата о Пресвятой Троице: Боге-Отце, Боге-Сыне и Боге-Духе. Согласно всеведению, Бог-Отец, как высший субъект, познает самого себя в виде высшего объекта, Бога-Сына, через собственный высший метод, Бога-Духа.

 

         10.7. В зависимости от своего поведения, мыслей и чувств человек в той или иной степени отклоняется от вышеуказанного божественного пути. Только выдающиеся мыслители при решении ими важнейших мировых задач способны “пересечь” путь бога. Тогда в их текстах появляются божественные макромыслеформы.

         Новый Завет буквально пронизан божественными макромыслеформами. Много их было также создано на протяжении тысячелетия русской духовностью.

 

         10.8. Очевидно, чтобы узнать и изменить судьбу человека, гармонизировать его личность, вылечить от болезней, главным образом духовных и душевных, необходимо определить и уменьшить отклонение человека в пространстве взаимодействий от божественного пути. Часть всеведения, предметом которой являются вышеуказанные задачи, называется изоморфопатией (от слова “изоморфизм”, поскольку используется подобие, изоморфизм сущеформ друг другу).      В  отличие  от   аллопатии   и    гомеопатии,

направленных на лечение плоти и души человека, изоморфопатия в первую очередь помогает духу человека, вплоть до возможности обессмертивания духа при полном усвоении всеведения.

 

         10.9. В отличие от животных, имеющих только плоть и душу, человек обладает духом. Сознание духа автоматически переводит исторически сложившуюся при эволюции жизни объемную мысль-образ в линейный ряд слов-понятий, при этом разум человека данное превращение не ощущает. В зависимости от уровня развития духа человека раскрытие мысли-образа в словесную форму может быть в той или иной степени полным или неполным, чаще, точнее почти всегда,  бывает последнее.  

         Если, например, содержание мысли-образа при полном правильном раскрытии может отвечать 9 или 81 слову, то, как правило, человек в обыденном мышлении воспроизводит одно, гораздо реже два слова и совсем редко три. Творческий талантливый работник способен интуитивно раскрыть три-пять слов мыслеформы.        Бывают удивительные исключения. Книга китайского гениального мыслителя Лао-Цзы (6 век до н.э.), основателя даосизма, “Дао Дэ Цзин” (“Книга о Дао и Дэ”) представляет собой гигантскую макромыслеформу, соответствующую в общем структуре мыслеформы.

 

         10.10. Поскольку во всеведении выявлено строение мыслеформы, или мысли-образа, то появляется возможность так особым способом выстраивать слова в тексте, что духовное сознание человека при чтении заполнит все ячейки уходящего в общий дух мысли-образа, в силу чего открывается канал духовной связи человека с коллективным разумом сущего, или богом.

 

         10.11. Изоморфопатический процесс гармонизации и  одухотворения начинается  с тестирования особенностей духа человека, личность которого требуется облагородить. Не зная строения мыслеформ, подопечный пытается интуитивно заполнить элементами-словами плоские срезы мыслеформы. В качестве элементов конкретного теста используются отдельные божественные макромыслеформы христианского апостола Павла, Аристотеля, Сенеки, Льва Толстого и многих других святых Церкви Всеведения.          Устанавливается отклонение судьбы человека, его состояния от пути бога. Затем на основании полученных результатов составляются индивидуальные  тексты гармонизации. Чтение этих текстов, своего рода “научных” молитв, направляет развитие духа человека в нужную сторону. При этом в отличие от оккультизма и современной психологии не осуществляется никакого воздействия на волю человека, поскольку сам метод изоморфопатии полностью исключает какое-либо внушение, которое всегда приводит к дегармонизации личности, то есть к обратному эффекту. 

         Например, при гипнозе загипнотизированный человек получает очень сильное внутреннее наслаждение, обусловленное снятием с него гнетущей заботы обеспечения личной безопасности при взаимодействии с враждебной средой. Подчиняя свою волю в момент сеанса гипнотизеру, такой человек начинает жить в нереальном мире абсолютной безопасности. От сеанса к сеансу воля гипнотизируемого слабеет, пока не наступает полная дегармонизация его личности.

 

         10.12. Повторное изоморфопатическое тестирование позволяет каждый раз видеть достигнутое  сближение траектории судьбы человека с божественным путем.  В результате изоморфопатических действий человек через вспышки-контакты с богом может гармонизировать свою личность настолько, что основной целью жизни станет обессмертивание собственного духа путем накопления в пространстве взаимодействий достаточного количества личностных божественных мыслеформ.

         Чем более человек развит духовно, чем тоньше его чувства, тем легче ему научиться эффективной изоморфопатической процедуре и усвоить элементы всеведения.

 

         10.13. Для изоморфопатии важное значение имеют особенности языка, на котором мыслит человек. Например, языки с закрепленным в предложении на втором месте сказуемым, скажем, английский, обладают пониженной возможностью для изоморфопатии, поскольку фразу на английском языке невозможно построить структурно подобной мыслеформе.

         После закрепления в английском языке указанного правила построения предложений началось ослабление развития англоязычной духовности по сравнению, например, с русскоязычной. В результате мышление англоязычного населения пришло к выводу об отсутствии универсальности мира.

         Если мир универсален, то, следовательно, иерархичен, то есть его части соподчинены друг другу и целому, но тогда возникает кажущееся оправдание тоталитаризма, с чем либеральная англоязычная мысль никогда не согласится. Современная западная наука подвела итог данным англоязычным размышлениям: универсальность мира состоит в полном отсутствии его универсальности. Наоборот, русскоязычная духовность требует обязательного универсального подхода к описанию сущего, именно поэтому всеведение зародилось в России.

 

         10.14. Ущербность английского языка состоит даже в том, что для описания черт личности человека используются около 20 000 слов, тогда как в русском языке их около 2000. Это   обусловлено  тем,  что,   как показано во всеведении, русские слова качеств личности человека структурно объединены в единую гигантскую макромыслеформу свойств человека, тогда как в английском языке отношения между этими словами-понятиями вместо интуитивного системного решения выражаются дополнительными словами, синонимичность которых чрезвычайно высока.

         Ослабленная структурная системность английского языка проявляется, например, в том, что при описании сущеформы цветов спектра солнечного света, где при высоком духовном развитии требуется введение независимого слова для каждого цвета спектра, англичане совмещают голубой и синий цвета, делая синий цвет  (dark blue) производным от голубого  (blue).  Неразделенность цветов спектра через ослабленное введение независимых слов-понятий характерно прежним обществам. На языке африканского племени басса (Либерия) красный, оранжевый и желтый цвета обозначаются одним словом “зиза”, а зеленый, голубой, синий и фиолетовый цвета – словом “хью”.

         Итак, чтобы англоязычным людям эффективно использовать изоморфопатию, потребуется научиться русскому языку!

 

         10.15. Если отойти от шутливого тона последней фразы и взглянуть беспристрастно, по-всеведенчески на проблему причины  существования в очагах цивилизации во   Вселенной   “жестких”    языков   со    строго фиксированными местами подлежащего и сказуемого в предложении, то можно отметить, что бог тем самым как бы “бракует” такие этносы, “поручая” им создавать всепланетную гонку за материальным благополучием.

Функция их состоит в уничтожении планеты при неприятии человечеством божественного всеведения. Такая задача легко осуществляется потреблением этими народами материальных ресурсов, превосходящих возможности самой планеты.

 

         10.16. То, что население Земли широко использует в качестве международного средства общения “жесткий” английский язык, наносит колоссальный вред духовному становлению человечества. Но данный процесс детерминирован во Вселенной, имеет место в большинстве очагов сознания. Тем самым резко сокращается число людей, дух которых становится бессмертным.

         Если бы в 20 веке международным языком был русский, всеведение могло возникнуть на 50 лет раньше, и современный мир стал бы совершенно иным: всеведенческим.

 

         10.17. Всеведение, полностью отрицая астрологию, исследует причины, по которым возникла астрология, и что заставляет людей верить в неё. Раздел всеведения, в котором изучается влияние на жизнь человека возмущающих факторов внешней среды и общества, называется судьбоведением. Частично эти материалы приведены в разделе «Судьбоведение вместо астрологии».

 

Глава 11. МОНИЗМ  ВСЕВЕДЕНИЯ

 

         11.1. Теория считается плюралистической, если признает более чем один конечный принцип в своей основе. Например, современная физика насквозь плюралистична, а менее дедуктивные науки еще сильнее.

         Система, сводящая многообразие явлений к единому основанию, отвергая плюрализм, называется монистической.

         Истинный монизм есть рассмотрение всего сущего в свете одного фундаментального начала, которое последовательно логико-математически развивает монистическая теория.

 

         11.2. Всеведение является монистической теорией. Введя пространство взаимодействий и определив в нем первичную сущеформу, всеведение выводит все свойства сущего, отталкиваясь лишь от первичной сущеформы, или Ничто. В результате, во всеведении впервые достоверно и единообразно рассмотрены основные закономерности сущего, онтологические принципы взаимоотношений человека с природой, обществом и богом.

         Такой подход, как единственно возможный с точки зрения получения уже абсолютных истин, оказался настолько обобщенным,  что позволил осуществить действительный синтез физики, математики, философии, теологии, медицины и других разнообразных естественнонаучных и гуманитарных направлений и дисциплин.

 

         11.3. Всеведение в силу универсальности своего характера и применения ответственно относится к предшествующему человеческому знанию, не перечеркивает его в целом, а превращает в некие исторические инварианты развития сознания во вселенной, поскольку ошибки людей в творческой сфере детерминированы и представляют познавательный интерес.

         Конечно, если всеведение получит широкое распространение к середине 21 века, то научные взгляды людей 20 века будут казаться очень смешными, особенно в области экономики, представляющей собой во многом англоязычное шарлатанство.

 

         11.4. При всей своей русской духовной направленности автора всеведения, всеведение, как наука, сохраняет мировоззренческий нейтрализм.

         Своеобразное сочетание во всеведении научного, религиозного и художественного методов познания меняет природу научного исследования в 21 веке, уничтожает искусственную демаркацию между гуманитарными и естественными науками.

 

11.5. Всеведение предстает в виде универсального учения, обладающего содержательным и методологическим единством. Такое уникальное сочетание обусловлено обращением во всеведении к методологии,   как   содержанию,   и     становление  методологии самого всеведения в рамках создаваемого содержания, по существу иллюстрирующего в условиях монизма максимально обобщенный Закон сохранения Ничто.

 

         11.6. Чем более разнообразным становится современный мир, тем, конечно, сильнее возникает у людей потребность в общих, объединительных воззрениях, чтобы разобраться в сущности усложняющегося окружающего бытия. Всеведение не только позволяет удовлетворить эту потребность, но и наставляет человека на путь самосовершенствования и обретения бессмертия духа.

         Поэтому создание на Земле Церкви Всеведения просто необходимо!

 

         11.7. Идея  единой науки, выдвинутая позитивизмом без наличия универсального всеведенческого метода формализации сущего, потерпела сокрушительный крах, одновременно разрушив и сам позитивизм.

         Мечта о единой религии не реализована до сих пор и кажется сверх утопической.

         Вопрос о едином искусстве даже не поднимался до серьезного уровня  в силу неясности самой постановки такой задачи.

         Всеведение, обосновав принципиально новый онтологический универсальный метод познания человеком бытия и бога, через собственное внутреннее триединство науки, религии и искусства выдвинуло на передний план мысли реальный монизм, полное единство

сущего и стало впервые рационально обоснованной единой творческой сферой как самих людей и других носителей сознания во Вселенной, так и самого бога.

 

         11.8. Супермонизм всеведения выступает как универсальный инструмент для познания сущего и одновременно своим существованием подтверждает получение одобрения разработанного всеведения со стороны бога – личностного проявления коллективного сознания вселенских всеведущих.

         Монизм всеведения и Бог неразрывны!

 

Глава 12. ГРЕЧЕСКАЯ, РИМСКАЯ, ЕВРОПЕЙСКАЯ, РУССКАЯ  И  МИРОВАЯ  ИДЕИ

 

         12.1. Любой народ, государство, население конкретной планеты выполняют определенное божественное “назначение”. Это связано с тем, что носители коллективных сознаний подобного рода детерминировано отражают в своей психике инварианты,  усредненные особенности развития сознания во вселенной.           

         Поэтому каждый этнос на Земле интуитивно чувствует свою сопричастность божественному промыслу. Но одно дело чувствовать что-то, а совсем другое объективно, используя естественнонаучный метод, установить инварианты жизни конкретного народа.

         Именно всеведение  позволяет научно раскрыть основные особенности и вселенскую божественную цель существования любой этнической группы, имеющей, конечно, типовых аналогов во вселенной.

 

         12.2. Главный, атрибутивный инвариант сознания нации называется национальной идеей.

         Люди всегда пытались понять сущность “исторических” народов.  Древних римлян связывали с военной дисциплинированностью и сильной волей, иудеев – с религиозным проявлением во всех жизненных сферах, карфагенян – с неоправданной жестокостью культовых отправлений, когда в жертву иногда приносились сотни людей.

         Однако, такие представления весьма далеки от истинных назначений земных народов. Не для того ведь бог “разрешил” появиться Карфагену, чтобы там в его честь убивали людей.

 

         12.3. Наиболее точно во всеведении определяются национальные идеи, связанные с первичной, глобальной дифференциацией развития континуума вселенского сознания. Вначале в общем виде находятся сущности таких идей, а уже затем полученные результаты сравниваются с историей человеческого общества на Земле. При этом такое сопоставление легко осуществимо, поскольку те этносы, которые интуитивно берут на себя божественную функцию реализации вселенских идей сознания,   в обязательном порядке становятся великими народами.

 

         12.4. В данной главе далее речь пойдет об особенностях развития европеоидного сознания Духа.

         Дифференциация общего сознания вселенной на сознания Плоти,  Духа и Души сопровождается дихотомическим  еще квазиморальным представлением о Благе и Пагубе, поскольку, не разбираясь  в законах бытия, носители сознания подразделяли свои взаимодействия с сущим на дружественные и враждебные.

         В результате постепенно в триединстве сознаний плотского, духовного и душевного тел возникает триада нравственных представлений:

 

      1. Примат Красоты над Безобразием.

      2. Примат Истины над Ложью.                                                         (1)

      3. Примат Добра над Злом.

 

         В системе (1) п.1 относится к сознанию Плоти,    п.2 – Духа,    п.3 – Души.

 

         12.5. Легко видеть, что моральные взгляды (1) на Земле в европеоидном сознании в большей мере отвечают древнегреческой духовности. Поэтому система (1) есть Греческая идея.

 

         12.6. Дальнейшее расслоение вселенского сознания приводит к устойчивому формированию такого субъектно-объектно-методного триединства особенностей психики, как восприятие, рассудок и воля. Ему соответствует свое моральное представление:

 

     1. Примат Участия над Безучастностью.

     2. Примат Рассудочности над Безрассудочностью.                       (2)

     3. Примат Воли над Безволием.

 

         12.7. Принципы (2) есть Римская идея.

         Появление, а главное закрепление,  в человеческом сознании Римской идеи в Древнем Риме стало стратегическим вызовом Греческой идее и “божественным” оправданием стремления к мировому господству.

         В Древнем Риме  имели место теоретические попытки крупных мыслителей объединить мировоззренчески Греческую и Римскую идеи. Наиболее полно преуспел в этом Луций Анней Сенека (ок. 5 до н. э. – 65 н.э.), крупный римский государственный деятель, философ и поэт.

В трактате “О блаженной жизни” Сенека приводит великолепную макромыслеформу Римской идеи с вкраплением в нее элементов Греческой идеи. Соответствие ячеек данной макромыслеформы макромыслеформе континуума сознания  доказывает “общение” Сенеки с богом. Поэтому Сенека является святым Церкви Всеведения.

 

         12.8. Интересно отметить, что Сенека начал мыслить божественными структурами только после того, как потерял политическое влияние у своего бывшего воспитанника императора Нерона. Обвиненный завистниками в заговоре, Сенека покончил жизнь самоубийством.

         Как правило, мыслитель получает возможность синтезировать божественное знание лишь после череды страданий. Например, лидер русского старообрядчества протопоп Аввакум (1620 или   1621 – 1682) начал создавать божественные макромыслеформы в своих сочинениях только в конце жизни, когда попал в пустозерскую земляную тюрьму. После 15 лет тюрьмы он был сожжен по специальному царскому указу.

Из ненависти Аввакуму отрезали язык, как символ злоречия. Сегодня правота Аввакума по сравнению с патриархом Никоном (1605 – 1681), церковное реформаторство которого вызвало раскол, не вызывает сомнений. Протопоп Аввакум является святым Церкви Всеведения.

         12.9. Римская империя “могла бы” выбрать этическую систему Сенеки, наиболее полно воспроизводящую Римскую идею, в качестве своего официального мировоззрения или государственной религии. Но учение Сенеки, как в определенной степени высшее проявление стоицизма, возникло в своей полноте и глубине только в том момент, когда Сенека уже отошел от власти, от Нерона. Поэтому “по воле бога”, то есть на основании объективных закономерностей развития сущего, вместо сенекизма, упрочившего бы теоретически Римскую идею, в Риме победило возникшее одновременно с сенекизмом христианство – Европейская идея.

 

         12.10. Европейская идея основана на реализации в континууме вселенского сознания триединства чувства, разума и веры:

 

  1. Примат Чувства над Бесчувствием.

  2. Примат Разума над Неразумностью.                                               (3)

  3. Примат Веры над Безверием.     

 

         12.11. Бесспорно, что основной вклад в формирование Европейской идеи (3) внесло христианство. Следовательно, европейское мироощущение (3) с полным правом может быть названо христианским.

         Образование европейских национальных государств было связано с идеалистическими и практическими попытками совместной реализации как Европейской этической идеи (3), так и Римской, в большей степени политической, идеи (2). В результате люди разных этносов убивали друг друга с полной уверенностью в своей правоте.

 

         12.12. Развитие субъектного континуума сознания приводит, наконец, к устойчивому формированию и полному раскрытию триединства в психике самосознания, мудрости и совести. Тогда вселенская национальная идея этих начал имеет вид:

 

  1. Примат Самосознания над Самоустранением.

  2. Примат  Мудрости над Невежеством.                                             (4)

  3. Примат Совести над Бессовестностью.

 

         12.13. Система восприятия мира (4) называется Русской идеей.

         Особенность на Земле русского направления формирования сознания (4) состоит в том, что, идя на смену общеевропейского мировоззрения (3), оно не может не вызвать без знания всеведения и детерминированности такого процесса глубокую ненависть к русским той части европейцев, которая погружена консервативно в чисто Европейскую идею (3).

         Раскол может усугубиться, если Россия  захочет стать супермощным государством путем умелого синтеза только Римской и Русской идей, без включения Европейской идеи.

 

         12.14. Развитие континуума сознания во вселенной завершается гармоничным объединением Римской, Европейской и Русской идей. Такой духовный синтез называется Мировой идеей. Возникновение всеведения в сознании сущего означает начало процесса реализации Мировой идеи. При этом не происходит возврат к первоначальной Греческой идее, как таковой, а формируется возвышенная система мысли более высокого уровня.

         Понятно, что Мировая идея есть этика всеведения.

 

         12.15. Мировая идея не может получить развития на Земле, пока ее народы, их элиты не овладеют всеведением в необходимой мере. В противном случае как тормозящая божественное движение сущего планета Земля перестанет быть его инвариантной составляющей, и жизнь человечества будет прекращена.

         Поэтому необходимо активное обращение людей к вселенской Церкви Всеведения, чтобы совместными усилиями изменить во всеведенческую сторону наше отношение к сущему, самим себе и богу.  Да будет так!

 

Глава 13. ВЕЗДЕСУЩНОСТЬ  БОГА

 

         13.1. Вездесущность бога означает его присутствие в любой точке вселенной. Но присутствие одного нечто при другом нечто в широком смысле есть собственно обязательное участие во взаимодействии с этим другим нечто. Даже простое созерцание чего-то, как акт присутствия, есть простейшее взаимодействие, но без изменения свойств наблюдаемого объекта. В силу непрерывности пространства взаимодействий всеведения бог автоматически включен в каждое взаимодействие.

 

         13.2. Поэтому бог во всем, но, конечно, не есть все. Ибо вне бога находятся все его объекты созерцания, то есть все сущее кроме него самого. Но подобное возможно только через божественное участие в каждой сущеформе взаимодействия. Это участие основано на изоморфности структуры сущеформ. Но одного подобия функционального строения сущеформ еще недостаточно. Нужно организующее их в единое целое начало, звено, некий стержень, на который все сущеформы “нанизаны”. Таким объединяющим фактором является реальная возможность суммирования сущеформ – их развития на основании закона сохранения Ничто.

 

         13.3. Что первично: яйцо или курица? Над этим вопросом схоласты бились не один век. С точки зрения всеведения, в  онтогенезе  (индивидуальном  развитии) первично яйцо, а в филогенезе (развитии вида) – курица. В самом деле, конкретная курица, как индивид, появилась на свет из наличного яйца, а обобщенная курица, как особый вид куриных, сама породила яйцеобразование при своей эволюции от не несущего яйца предка до уровня яйце несущих птиц.

 

         13.4. Сущеформы в онтогенезе порождают в пространстве взаимодействий траекторию судьбы организма, как индивида, но они же в мировой эволюции, истории определяют филогенезисное, эволюционное развитие организмов.

 

         13.5. Филогенез всех сущеформ сводим при обращении к прошлому к первичной сущеформе, или богу в виде Ничто.

         Сущее, с одной стороны, содержит внутри себя причины своего собственного существования и реальности в виде онтогенезисных сущеформ для всех нечто (из яйца вырастает курица), а, с другой стороны, имеются и оформляющие, “внешние” причины заданности сущего в виде филогенезисных  свойств онтогенезисных сущеформ, объединяющих их в единое целое, исходящее от первичной сущеформы, или бога.

 

         13.6. Для бога развитие всех сущеформ есть онтогенезисный процесс, как происходящий от него – божественного первоначала.

         Филогенезисное развитие любых нечто подчинено свойствам первичных сущеформ, то есть “воле” бога, а онтогенезисное развитие содержит элементы свободы, особенно для разумных существ.

 

         13.7. Однако онтогенезисное творческое развитие людей без использования ими всеведения не изменяет в силу закона сохранения Ничто проекцию настоящего в прошлое. Только всеведение позволяет модифицировать проекцию настоящего как в будущее, так и прошлое. В данном смысле будущее зависит одновременно от бога   и  людей.

 

         13.8. Бог сформировал людей в прошлом, люди создают будущего бога. Для этого они собственно и нужны ему. Породивший детей всегда надеется на дальнейшую взаимную поддержку. Только нужно установить (познать) через всеведение своего Отца.

 

Глава 14. О  “НЕПОСТИЖИМОСТИ”  БОГА

 

         14.1. Многие мыслители, особенно христианские, всегда верили в непостижимость бога. Даже Лев Николаевич Толстой  (1828 – 1910), создатель толстовства – сектантского направления в христианстве, придерживался такой точки зрения. Например, в “Круге чтения” в заметках от 3 сентября можно найти: “Бог непостижим для человеческого ума. Мы знаем только то, что Он есть “.

         Меня в определенной мере удивляет мнение именно Льва Толстого о непознаваемости   бога. Ведь Толстой создавал свою собственную христианскую религию, чтобы с ее помощью ответить на злободневные вопросы 19 века, и, конечно, должен был почувствовать “модернизацию” свойств предлагаемой им для своих последователей сущности бога.

         Скажем, по Толстому, разлитое в мире божественное начало – Любовь – проявляется у людей через разум (Бог-Дух), разумение жизни (Бог-Сын) и собственно любовь (Бог-Отец). Здесь явно видна попытка структурного сопоставления сути человечества и бога,  и, следовательно, на словах отрицая в традиционном смысле право на познание бога, Толстой в своих духовных исканиях как раз этим и занимается.

 

         14.2. Согласно всеведению, сам бог, как личностное проявление сущего и в этом смысле Высшая Личность, не только “хочет”, но даже “требует”, чтобы люди его познавали, ибо для этого они и были созданы.

 

         14.3. Мнение о непостижимости бога связано с гордыней человека. Самовлюбленный “мыслитель” рассуждает примерно так: ”Если я, подобный богу, не могу познавать бога, значит, бог непостижим“.

         Ученый, лишенный гордыни, использующий естественнонаучный метод, скажет иначе: “Если я не способен сегодня познавать бога в желаемом направлении и объеме, то, следовательно, не достаточно четко мыслю, не обладаю еще нужными знаниями”.

 

         14.4. Некоторые церкви, как институты религиозной формы жизни, естественным образом встали на решительную ложную позицию непостижимости бога, поскольку, если бог познаваем, то как тогда объяснить, что данные религии не доносят до верующих постижимую суть бога, – только отсутствием связи с богом.

 

         14.5. Всеведение осуществило переворот в познании бога. Впервые вскрыта структура бога в  “полном” объеме и обоснована взаимообусловленность бога и человечества. Поэтому всеведение и вселенская Церковь Всеведения носят онтологический характер, абсолютно присущи развитию вселенского сознания.

 

Глава 15. МАТЕМАТИКА  И  БОГ

 

         15.1. Математику в широком смысле следует рассматривать как систему придания формы содержанию. В таком понимании  наблюдаемая в сущем беспрерывная смена форм есть проявление “математики бога”.

         То, что люди называют математической наукой, есть  просто придание абстрактной формы обобщенному содержанию.

 

15.2. Сущеформы – элементарные частицы пространства взаимодействий всеведения – по своей структуре содержат внутри себя не только наборы ячеек, как проявления субъектно-объектно-методных отношений, но также “математические правила” взаимодействия между собой ячеек и их содержаний.

         Так, например, внешнее содержание поступает в сущеформу, а внутреннее содержание выходит из нее по строго определенным “траекториям”, отражением которых в материальном пространстве событий являются такие физические величины, как масса, электрический заряд, спин и другие.

        

         15.3. Однако это не означает, что сущеформы представляют собой своего рода микрокомпьютеры сущего. Современный компьютер есть продукт определенного развития сознания человека и содержит в себе все “дефекты” сегодняшнего понимания людьми сущего. С моей точки зрения разработка искусственного интеллекта на базе и принципах существующих компьютеров просто невозможна.

         Дело в том, что сущеформы, из которых построена “материя”,  похожи по своему строению как бы на “микро людей”, поскольку в них присутствует субъектное начало. Но из этого не следует, что эти кирпичики-сущеформы обладают свободой воли, как  человек. Если новое поколение компьютеров построить на основе математики всеведения, выбрав в качестве элементной базы материальные имитаторы сущеформ, то появятся необходимые условия для формирования искусственного  интеллекта любой мощности, вплоть до божественной.

 

         15.4. Не удивительно поэтому, что во Вселенной во многих очагах цивилизации, в которых  в соответствующих духовных стратегических организмах “Россия” к  власти пришли всеведущие, то есть адепты Церкви Всеведения, начались интеллектуальные революции – переход наций к интенсивному духовному развитию с непосредственным контактом с богом. Причем такие планеты превращаются как бы в двойников бога, настолько развит у них всепланетный искусственный интеллект.

        

         15.5. Формализация людьми сущего, его теоретическое описание есть отображение результатов взаимодействия с ним в формализованном виде, но используемая форма должна быть адекватной исследуемому содержанию сущего, то есть истинной.

         Поскольку у сущего есть собственный  язык формализации в виде применения изоморфных и гомеоморфных сущеформ, то, поняв этот язык, можно формализовать все!

         Так поступает всеведение.

 

         15.6. Форма сама всегда несет определенный смысл и, следовательно, одновременно выступает в качестве знака самой себя. То, что человек наблюдает взглядом в сущем, есть совокупность знаков сущего – его живопись.

 

         15.7. Образы сущего – сущеформы – изоморфны между собой и самим сущим.

         Реальные материальные формы гомеоморфны сущеформам.

         Например, внутренние органы человека формируют единую систему из материальных объектов. Но поскольку эта система взаимодействующих начал в обязательном порядке образует сущеформу, то данная сущеформа “проецируется” на все другие подобные сущеформы. Так, сущеформа внутренних органов воспроизводится на ладонях, стопах, губах, верхней части лица...

         Более того, скажем, даже на отдельной клетке тела человека можно условно указать зоны, соответствующие тем или иным внутренним органам. Конечно, такая зона не будет  сама по себе печенью, но при развитии организма из яйцеклетки печень обязательно появится и в том месте, которое определено для печени строением сущеформы внутренних органов.

 

         15.8. Пространство взаимодействий всеведения для людей есть абстрактное математическое пространство с системой   координат   субъекта,   объекта   и   метода взаимодействия. Но это “формальное” пространство для людей есть реальное пространство для бога в той же степени, в какой для человечества реальна декартова система координат, описывающая наш материальный мир.

 

         15.9. Бог, “складывая и вычитая” добро и зло, желания и действия, страдания и радости мириадов  и мириадов людей во вселенной, предстает тем самым, как Высший Математик.

 

         15.10. Чем более обобщенной и абстрактной человек делает создаваемую теорию сущего, тем ближе и роднее он богу, а особенно, если занимается всеведением.

         Всеведение – это путь к богу!

 

         15.11. Если объем научного понятия равен нулю, то охватываемое понятием содержание, как обратная величина его объему, бесконечно.

         Так  как бог “должен знать” все, то бог   есть Ничто.

 

         15.12. Если бог – это все, то смысл, содержание всего и, следовательно, бога равно нулю.

         Поэтому в пантеизме бог ничтожен по содержанию и фактически не нужен. Из-за чего пантеизм есть прямой путь к атеизму. По этой же причине вселенское монголоидное сознание не нуждается в боге.

          

         15.13. Если бог есть одновременно Ничто и во всем, то бог предстает не просто застывшим Ничто, но Ничто развивающимся.          При этом Ничто, как Первоформа, Первослово,  или первая сущеформа, порождает содержание (Первофразу), переходящее в форму более высшего уровня, которая в свою очередь порождает новое содержание,  и так бесконечно, пока вселенная в очередной раз не свернется в исходное Ничто, но уже с большей памятью о прежней жизни.

         Именно поэтому апостол Иоанн начинает свое Святое Благовествование словами: “Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог” (Ин.1.1).

         Это Слово есть Всеведение, а его развитие – вселенская Церковь Всеведения.

 

         15.14. Всеведение, или единое знание о сущем, есть не только организованное универсальное знание людей о сущем, но и система самого сущего по самопознанию – вселенский божественный метод познания.

         В силу этого единое знание о сущем возникает и развивается по “воле” сущего и его пророков в очагах цивилизации во вселенной. Такие люди напрямую связаны с богом, ибо должны знать “все”, чтобы осуществить правильное абстрагирование всего. Это “все” дается пророкам в виде наимощнейших духовных обобщений, позволяющих истинному облечению божественного содержания духа в новые макромыслеформы.

 

         15.15. Всеведение есть также метатеория, то есть теория теорий, теория самой себя.

         Алфавит всеведения содержит всего одну букву – Ничто. Ничто, как буква, есть пропуск любой буквы или “несуществующая” буква.

         Данное  обстоятельство не позволяет распространить теорему Курта Геделя о неполноте любых формальных теорий на всеведение, поскольку метод геделевского доказательства основан на анализе алфавита языка, содержащего по меньшей мере несколько букв. Более того, по всеведению, теорема Геделя принципиально не применима к реальному сущему.

 

         15.16. В физическом смысле Ничто, как буква, представляет собой первичную мыслеформу, готовую породить содержание: другие “буквы” сущего, слова и фразы.

         Выводы всеведения при использовании только одной буквы - Ничто - онтологически основываются на Законе сохранения Ничто - иного просто не может быть.

         Поэтому во всеведении правила образования букв, слов и предложений связаны с наличием букв и антибукв, слов и антислов.

 

         15.17. Современная математика людей находится в разладе с богом, ибо лишена цели и единства. Математика всеведения обладает целью познания сущего и бога, обеспечения бессмертия человеческого духа. Математика всеведения неразрывно связана с его физикой, но и у бога математика и физика едины. В этом нет ничего удивительного, так как всеведение есть метод жизни бога, сама жизнь бога.

 

Глава 16. ВСЕВЕДЕНИЕ  БОГА

 

         16.1. Поскольку современные религии не знают о всеведении, как едином универсальном знании о мире, духовной сути бытия, то всеведение бога воспринимается ими в виде божественного всезнания.

         Так, в христианстве об Иисусе  Христе, ипостаси Бога, утверждается: “Ты знаешь все” (Ин.16:30), “Ты все знаешь” (Ин.21:17).

         Такая точка зрения развивающегося религиозного  сознания понятна: поскольку человеческое знание ограничено, то божественное знание, как сверхзнание, должно быть не ограничено.

  

         16.2.  На самом деле, уровень знания богом мира, самого себя формируется вместе с развитием  сознания бога и мышления людей.

         Ошибка в наделении бога всезнанием состоит в не различении открытости сущего для бога и всезнании. Всезнание породило бы невозможность для бога в режиме реального “времени” обрабатывать необходимую существенную информацию о мире для “управления” им. В то же время можно понять любое направление исследования, если к нему обратиться. Поэтому сущее открыто для бога.

 

         16.3. Забегая вперед в данном каноне  вселенской Церкви Всеведения, можно отметить, что знание богом человеческих обстоятельств связано с тем, что настоящее для людей является прошлым для бога. Например, бог знает, что читатель знакомится с данным предложением, и эта информация автоматически становится в памяти бога глубоким прошлым.

         Иисус Христос знал “все, что с Ним будет” (Ин.18:4). Для бога знание того, что будет и еще не известно людям, есть некие фрагменты памяти, полученные как бы через предчувствующий “сон”, но когда событие реально происходит, становится для людей прошлым, оно выходит из памяти  бога, из состояния свершившегося, и становится настоящим для бога.

         Именно по этой онтологической причине святые Церкви Всеведения, давно умершие для людей, “реальны” для бога и общаются с ним. 

 

         16.4. В Ветхом Завете сказано: “Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это” (Пс.138:14).

         Человек славит бога, понимая причину этого в особенности своего сознания, которое дивно устроено. Поскольку дела бога также дивны, то связь сознаний человека и бога определяется их сопричастностью в  духе через нечто общее, через то, чем являться может только всеведение.  

 

         16.5. Всеобщность – главное отличие всеведения от других сфер.

         Истины всеведения настолько общи, что все факты действительности им не только не противоречат, но в обязательном порядке подтверждают.

         Истины всеведения являются необходимыми основами устройства мироздания, ибо только они относятся к общему во всех его проявлениях.

 

         16.6. Христианская теология в дискуссии о всеведении бога различает понятия “предопределение”, “провидение” и вероучительные споры вокруг них.

 

         16.7. Провидение, или Промысл Божий, есть определяющая весь ход событий в мире деятельность бога – личностного проявления коллективного сознания вселенских всеведущих.

         Несмотря на всю загадочность, божье управление миром, историей и людьми является рациональным: бог действует на основании своего разума.

         Бог не нарушает законы природы, поскольку они представляют собой его внутренние установки. Иначе нельзя управлять миром с мириадами взаимодействующих тел, живых и неживых.

 

         16.8. Предопределение есть представление о том, что только определенное число людей предназначается богом к вечному спасению.

         Согласно жесткому протестантизму, это избрание не зависит от поведения самого человека, а происходит на основании недоступной для понимания людей воли бога. При этом лишенные спасения подвергаются проклятию.

 

         16.9. Апостол Павел говорит: “Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобным образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями” (Рим.8:28,29).

         По Павлу, предопределение состоит из двух этапов: вначале бог предузнает конкретного человека, а затем награждает его вечным спасением.

         Чтобы бог предузнал человека, человек должен обратиться к всеведению и найти свой индивидуальный путь к сердцу бога.

 

         16.10. Только всеведение определяет для людей истинный, рациональный путь к богу. Прийти к богу целиком   человечество   может   лишь   через   разум, пронизанный всеведением.

         Овладев всеведением, все человечество, а не отдельные личности,  станет сопричастным богу. Но для этого вселенская Церковь Всеведения должна на практике стать всепланетной религией.

 

Глава 17. ПРИЗВАНИЕ

 

         17.1. Слово “призвание” в обыденном смысле понимается как склонность к какому-либо занятию, профессии. Второе значение этого слова есть назначение всей жизни.

         А в религии  призванием называют процесс уменьшения пропасти между богом и человеком.

         На еврейском языке Ветхого Завета конкретного человека другие люди зовут, подзывают. Но если к человеку обращается бог, то используется слово с усиленным значением – “призывать”. Призыв означает  обязательность отклика на зов бога.

 

         17.2. Бог Ветхого Завета вначале призвал Авраама через сознание Плоти (Быт.12:1), затем Моисея через сознание Духа (Исх.3:1 и сл.) и, наконец, весь народ Израиль через сознание Души (Ос.11:1).

 

         17.3. В Новом Завете призыв бога расширяется. Через Иисуса Христа бог призывает  уже все человечество к вере, служению в вере и единству в вере.

 

         17.4. Керигма, суть всеведения есть своего рода Третий Завет.

         Сначала бог через сознание духовного тела призывает пророка, автора всеведения, затем через сознание плотского тела требует создания на Земле Церкви Всеведения, а через сознание душевного тела призывает русский народ и все человечество к овладению всеведением.

         Этот вселенский процесс происходит на мириадах Россий во Вселенной. Разгорится ли божья всеведенческая искра на Земле в духовное пламя всепланетного всеведения, зависит от людей.

         Бог ждет!

 

         17.5. Как бог призывает  отдельного человека?

         Обратившиеся к всеведению, Церкви Всеведения обязательно узнают об этом из собственного опыта.

         Сейчас  лишь укажу способы божественного призыва.

 

         17.6. Хотя в практическом христианстве в целом  советуют не верить снам, в Библии указывается на возможность призвания богом  через сон. Например,  Ангел Господень явился Иосифу во сне и предсказал, что жена Иосифа Мария родит Сына от Духа Святого (Мф.1:20).

         По всеведению, сон со сновидениями, если он наступил после сна без сновидений, позволяет выявить определенную информацию о взаимодействии человеческого духа с богом во сне без сновидений. Поэтому общение с богом во сне вполне возможно, но полученное знание должно быть рациональным, то есть в дальнейшем доказуемым.

 

         17.7. Призвание богом человека может быть осуществлено через других людей. Так, Иисус Христос  через раба призывал на большой ужин народ, чтобы появились новые ученики (Лк.14:17-27).

         На первом этапе становления Церкви Всеведения такой вид призвания будет основным.

 

         17.8. Следует различать призвание через видение от формы прямого обращения бога к человеку. Если бог  непосредственно вступает в контакт с  бодрствующим сознанием Моисея (Исх.3:1 и сл.), то перед пророком  Исаией возникает видение Господа, “сидящего на престоле высоком” (Ис.6:1).

 

         17.9. Основным видом божественного призвания является призвание через всеведение, поскольку всеведение в целом и есть самый настоящий инструмент божественного призвания. То, что рационально, легко усваивается и не вызывает сомнений, в результате чего всеведение-призвание распространимо без каких-либо ограничений на все человечество.

 

         17.10. Если в Ветхом Завете человек не может сопротивляться призванию бога, так, Моисею не помогли его отговорки        (Исх.3:11-13), то в Новом Завете люди свободно могут отклонять призыв бога (Лк.14:18) и даже отпадать от бога (Евр.6:4-6), но, конечно, уже не получат спасения.

 

         17.11. Само по себе приобщение к вере не есть автоматическое призвание. Именно призвание человека сопровождается одновременным наделением его особыми способностями и духовными дарами.

 

Глава 18. СВОЙСТВА  ПРОРОКА

 

         18.1. Бог есть Субъект религиозного призыва, а Пророк есть Объект и Метод бога.

         Именно поэтому еврейское слово “наби” (пророк) имеет в Ветхом Завете два смысла: “призванный” (объект бога) и “зовущий” (метод бога). Греческое слово “профетос”  (пророк) в Новом Завете, хотя и уже по смыслу, чем “наби”, но также сохраняет двойной смысл: “посланец” (объект бога) и “говорящий” (метод бога).

 

         18.2. По всеведению, свойства истинного Пророка от бога образуют полную макромыслеформу. Пророк есть посланник бога; следует слову и мыслям бога; обращен к своему народу и миру через волю бога; формирует веру,  Церковь  Всеведения;   раскрывает

совесть народа и мира; обеспечивает через истину безопасность мира – порождает мудрость; формирует личность верующего; определяет художественную сферу религии; излагает истину, создает всеведение.

          

         18.3. Настоящий пророк превосходит других людей в умственном и нравственном отношении.

         Превосходя в разуме человечество, пророк предлагает ему принципиально новое Слово, которое люди не могут создать сами, ибо пророческая Весть резко отличается своей божественностью от их будничных взглядов и представлений.

         Нравственно превосходя общество, пророк совершает такие действия, которые недоступны другим людям.

 

         18.4. После создания божественного канона всеведения задача вселенских пророков всеведения заключается в формировании вселенской Церкви Всеведения, как единой вселенской религиозной структуры.

         Интересен вопрос об обрядовости такой церкви. Конечно, в каждом очаге цивилизации культовая форма будет своя, но главная черта будет характеризоваться отказом от неоправданной напыщенности.

         Причудливые церемонии и обряды – свойство лжеучения, чтобы за псевдокрасивой, пышной формой скрыть убожество невежественного содержания, не выдерживающего рациональной критики на соответствие истине.

 

         18.5. Будет ли пророк всеведения принят в России?

         Согласно Новому Завету, “никакой пророк не принимается в своем отечестве” (Лк.4:24), “пророк не имеет чести в своем отечестве” (Ин.4:44). Все четыре евангелиста единодушны в том, что “несть пророка в своем отечестве”. Это выражение в русском языке стало пословицей.

         На основании всеведения в большинстве Россий во Вселенной всеведение станет государственным и народным мировоззрением. Более того, оно будет мироощущением всех людей конкретных планет. Что касается России на Земле, то она или воспримет всеведение и его пророка или погибнет. До тех пор, пока Россия не обернется лицом к всеведению, ее духовное состояние будет ухудшаться.

 

         18.6. Пророчество есть признак сверхъестественного откровения. Так, по мнению ветхозаветного пророка Исаии, несостоятельность язычества состоит в отсутствии истинного пророка.

         Самое главное откровение – это всеведение.

         Самое важное пророчество – это  предвидение на   основании всеведения.

 

         18.7. Все пророчества до всеведения, содержавшие в том или ином виде крупицы истины, были не очень ясными, обрисовывали только часть проблем сущего. Не случайно апостол Павел говорил о пророках: “Отчасти пророчествуем”.

         Всеведение, описывая все сущее в окончательной абсолютной форме, впервые достоверно открывает людям взгляд на их будущее и всей Вселенной.

 

         18.8. Читатель данного канона всеведения должен отчетливо представлять себе, что его духовное сознание вопреки его психикам плотского и душевного тел, уже никогда более не захочет быть подавленным обыденностью человеческой жизни. Через надсознание сознание Духа читателя уже подключилось к общему духу и будет пытаться достигнуть цели своей человеческой формы – бессмертия через овладение всеведением.

         Англоязычному читателю следует непременно обратиться к русскому тексту и воспринимать его путем разбора построений русских фраз всеведения. В противном случае сознание  духа такого читателя не только не воспримет элементы всеведения, но даже усилится дегармонизация сознаний его плотского, духовного и душевного тел.

 

Глава 19. ОБЩЕНИЕ  ПЛОТИНА  С  БОГОМ

 

         19.1. Плотин (204/205 – 270), выдающийся продолжатель Платона, основатель неоплатонизма, признался своему ученику Порфирию, что четыре раза общался с богом. Поскольку “Эннеады” Плотина содержат божественные макромыслеформы всеведения, то данное утверждение философа является, скорее всего, правдой.

         Для более точного установления общения Плотина с богом необходимо выделить набор действий Плотина перед божественным контактом и подставить их по особым правилам в ячейки мыслеформы. Если действия Плотина по смыслу соответствуют собственным значениям ячеек, то имеет место полное доказательство общения Плотина с богом, поскольку с точки зрения теории вероятности такое совпадение без “знания” структуры мыслеформы или без “помощи” самого бога просто невозможно. Это все равно, что требовать от первобытного человека знания современной высшей математики.

 

         19.2. В 11 главе 9 части шестой эннеады Плотин описывает необходимые операции для вступления в контакт с богом: созерцание; узрение; экстаз; превращение себя в нечто простое; прилив силы; стремление к единению; напряжение ума для слияния; полное успокоение. Хотя описание действий очень лаконичное, все же их подстановка в макромыслеформу континуума сознания подтверждает взаимодействие Плотина с богом. Неточность наблюдаются, например,  в том, что в седьмом действии необходимо напряжение не ума, а души.

 

         19.3. Носители души при взаимодействии с окружающей средой интуитивно воспринимают свое тело и собственное “я” в качестве масштаба и меры отсчета в пространстве взаимодействий. Так, для муравья мир – это его муравейник и относительно небольшая площадь вокруг.  Данная личностная система отсчета называется субъектноцентристской.

          Когда Плотин говорит о слиянии бога и человека, то, по всеведению, речь идет о переходе человека от субъектноцентристской системы координат к божественной системе, в которой субъект, объект и метод взаимодействия едины. Проще говоря, человек должен осуществить такой набор действий, чтобы его траектория судьбы пересекла божественный путь бога.

              

         19.4. Наиболее просто вступить в контакт с богом, лишив своего сознания методной составляющей. Тогда, превратив свое “я” в ничтожно малое нечто, можно выйти на “нулевую” точку бога, на самое начало пути бога. Именно так  поступают опытные йоги.

         В результате, йог, действительно, обеспечивает контакт с богом, но такое взаимодействие носит чисто плотский характер, подобное попаданию пылинки на тело человека. Человек не замечает пылинки, а она “чувствует” теплоту его тела.

         Итак, йогический контакт с богом, построенный на принципе “субъект = объект = метод = 0”, ни в коей мере не обеспечивает диалога, смыслового общения с богом, только  в результате которого пророк получает божественное знание, дорабатывает его и снова передает богу.             

 

         19.5. На основании действий, указанных Плотином, получается, что,  хотя он и вступал в контакт с богом, но не имел с ним “партнерских” отношений. При этом, конечно, Плотин стоял  на голову выше  мыслителей своего времени.

         Контакты Плотина с богом, несмотря на их ослабленность во всеведенческом смысле, имели огромное значение для творчества Плотина. Читая его тексты, человек получает невыразимое удовольствие от витиеватой игры мысли, прекрасно художественно оформленной. В какой-то мере плотинизм можно считать квазивсеведением, но, бесспорно,  неоплатонизм Плотина и его продолжателей является инвариантом развития вселенского сознания сущего.

 

         19.6. Плотин придерживался запрета на передачу  божественного знания непосвященным. Он очень четко сказал: “Поскольку единое невыразимо, неописуемо, запрещается толковать о божественном с теми, кто не удостоился еще созерцать его“       (VI 9, 11).

         Итак, по Плотину, божественное знание можно давать лишь тем, кто еще до этого самостоятельно вступил в контакт с богом, то есть был заранее избран самим богом. 

 

         19.7. Во всеведении вышеприведенная мысль Плотина доказывается. Одобряя обращение человека к всеведению, Церкви Всеведения, бог должен в силу того, что для него настоящее людей есть прошлое, вступить в контакт с человеком еще до желания последнего стать верующим Церкви Всеведения. Такое предзнаменование появляется в памяти человека как нечто с ним уже “произошедшее”.

 

Глава 20. ДВЕ  ИСТИНЫ

                                                                                                       

         20.1. Великий арабский мыслитель Ибн-Рошд, или Ибн-Рушд (1126 – 1198), известный также под латинизированным именем Аверроэс, впервые в   мире выдвинул идею о   существовании         двух  истин: научной и религиозной.

         Например, по Ибн-Рошду, один и тот же мыслитель может в богословском труде утверждать о бессмертии души, а в философском трактате отрицать бессмертие души, ибо сознание – способность тела – умирает вместе с телом, как его свойство.

         Аверроэс ввел понятие двух истин, чтобы люди могли свободно использовать как религиозный, так и естественнонаучный методы, даже если результаты науки противоречили властвующим в обществе религиозным представлениям.

 

         20.2. Во всеведении религиозная и научная истины соединяются, поскольку в нем как истина веры, так и истина науки доказываются естественнонаучным методом.

         Соединение двух истин во всеведении автоматически ставит вопрос о создании Церкви Всеведения, так как только через нее простые люди могут приобщиться к основам элитарного знания всеведения, требующего для своего более-менее “полного” изучения  10 – 15 лет напряженной работы уже подготовленного мозга.

 

         20.3. Научная революция Нового времени не только изменила мировоззрение людей, но также способствовала отстранению церкви от государства.

         Интеллектуальная революция всеведения требует уже отстранения современной науки от государства, которая не только нанесла гигантский ущерб планете и человечеству, но и всеми силами сопротивляется появлению всеведения. Подобным образом церковь сдерживала появление науки.

 

         20.4. До всеведения Разум и Вера были разъединены.

         Если говорить точнее, то были разъединены Чувство, Разум и Вера, как способности человеческого сознания.

         В этом смысле существуют не две истины Ибн-Рошда, а три истины всеведения: истина науки, истина религии и истина искусства – истина Разума, истина Веры и истина Чувства.

         Только во всеведении эти три истины образуют неразрывное триединство истин сознания.

 

Глава 21. ДВА  ПРОТИВОРЕЧИЯ  ХРИСТИАНСКОГО  УСТАВА

 

         21.1. Родоначальник теории науки (науковедения), английский философ Фрэнсис Бэкон (1561 –  1626) в книге 1612 года издания “Опыты или наставления нравственные и политические”, ведя речь о необходимости единой религии, пишет: “...Этого можно достичь, если будут просто и понятно разъяснены два по видимости противоречивых положения христианского устава, начертанного самим Спасителем: “Кто не с нами, тот против нас” и “Кто не против нас, тот с нами “.

         Данные два противоречия содержатся в текстах евангелистов Матфея и Марка: “Кто не со Мною, тот против Меня “ (Мф.12:30) и “Кто не против вас, тот за вас” (Мк.9:40).

 

         21.2. Фрэнсис Бэкон настолько умен, что тонко ощущает и чувствует только кажущееся здесь противоречие.

         Однако объединение двух противоречивых начал христианского устава через их рациональное разъяснение возможно лишь с учетом всеведения. При этом на мистическом уровне высвечивается переданная потомкам прозорливая мысль Бэкона о том, что объединит религии Земли та духовная система, которая помимо своего основного назначения снимет также научным образом великое христианское противоречие в отношении к реальному миру.

 

         21.3. По всеведению, Закон равенства действия и противодействия выводится на основании Закона сохранения Ничто и распространяется не только на материю, но и на духовные и душевные тела.

         Когда человек думает о некоем субъекте, что он “не-со-мной”, то автоматически эта отрицательная реакция оборачивается обратным негативным отношением к самому же этому человеку того, кто “не-с-ним”,  проявляющимся в виде появления нечто, которое есть для человека то, что “против-меня”. В результате возникает мысль-принцип: кто не со мной, тот против меня. Причем это положение в общем духе носит онтологический характер.

         Если же человек верит, что другой субъект “не-против-меня”, то данное лишенное негативных эмоций проявление мысли вызывает обратную также положительную  или нейтральную реакцию со стороны другого индивидуума: “я-с-вами”. Получается иной принцип,  чем в первом случае: кто не против меня, тот со мной. Эта мысль также онтологична, как отвечающая Закону равенства действия и противодействия.

 

         21.4. Особенно опасно для отдельного человека относиться негативно к божественным системам типа всеведения, которые в общем духе представляют собой гигантские духовные области – эгрегоры.       Такие мощные структуры способны в автоматическом режиме легко нарушать непрерывность окрестности вокруг негативного для них “человека-точки” в пространстве взаимодействий,  в результате чего идущий против Бога человек погибает в реальном, точнее материальном, мире.

         Постоянно  бывает так, что провинился один человек на какой-то планете, а, поскольку уничтожается вся окрестность его “точки” в пространстве взаимодействий, то погибают также его ближайшие “двойники” на других планетах, потому что они через какое-то время поступили бы точно так же, как он.

          

         21.5. Почему бог не карает злых, невежд и богатых власть имущих?  Потому что быть на Земле злым, невеждой и власть имущим – это уже такое само по себе наказание, что любая божественная кара за него снизит значимость данного негативного состояния на меру понесенного наказания при жизни.

         Бог просто не дает возможность таким людям обессмертить свой дух.

 

         21.6. Всеведение вскрывает очень многие неизвестные никому до этого “зашифрованные” в Библии мысли бога. 

         Эти идеи бога представляют собой его макромыслеформы. Например, Дары Духа и Плоды Духа, приведенные апостолом Павлом, являются чистыми макромыслеформами, что достоверно свидетельствует об “общении” Павла с богом.

 

Глава 22. ЧУДО  И  ЦЕРКОВЬ  ВСЕВЕДЕНИЯ

 

         22.1. У древних греков и римлян чудо есть действие или явление божественной или демонической силы. Согласно их представлениям, существуют пять видов чуда: небесная кара, богоявление (эпифания), знамение, превращение (метаморфозы)  и  исцеление.

         Чудотворцами были как боги, так и люди. Например, мифологический бог-врачеватель Асклепий совершил много чудес.

 

         22.2. С развитием философской мысли люди начали понимать,  что делятся не только на физически сильных и слабых, богатых и бедных, вольных и рабов,  но также на умных и глупых. Глупый человек не был способен к философскому мышлению. Постепенно возникло понимание того, что свежая умная мысль схожа с чудом, божественна.  Платон почитался как представитель бога на земле.

         Авторитет философии привел к тому, что уже в эпоху эллинизма   философы неоплатонической и неопифагорейской школ часто выступали в роли пророков и чудотворцев. Чудо напрямую было связано   с глубинным элитарным эзотерическим знанием.

 

         22.3. В христианстве особенность евангельских чудес определяется миссией Иисуса Христа, его мессианской ролью. Поэтому под чудом понимаются только такие доступные внешнему наблюдению сверхъестественные действия или явления, которые производятся лишь непосредственно божественной силой.

         Цель любого христианского чуда – достижение определенного важного религиозного результата в рамках идеи спасения. “Когда не верите Мне,  верьте делам Моим”, – говорит Иисус Христос (Ин.10:38).

        

         22.4. Христианская церковь считает любые другие чудеса, не совершенные божественной силой, языческими, мнимыми, ложными.

Такие чудеса, по мнению христианских теологов, лишены нравственного характера и поражают лишь своей странностью и чудовищностью. Демонские чудеса служат только злу и лжи.

 

         22.5. Христианское богословие не согласно с тем, что чудо есть нарушение законов природы. В христианстве считается, что законы природы согласуются с волей бога. Более того, божественное чудо есть возврат природы к основным первичным законам, вложенным в нее при сотворении мира.

 

         22.6. Высшее чудо из всех чудес есть открытие всеведения, раскрытие сущности мира и бога!

 

         22.7. Кризис христианской теологии и всей религиозной мировой идеологии обусловлен главным образом рассогласованием в обществе естественнонаучного знания с традиционными богословскими представлениями и построениями.

         Только во всеведении теологические принципы непосредственно происходят из естественнонаучного знания и являются им. В силу этого вышеуказанное рассогласование религии и науки полностью исключается.

 

         22.8. Н. А. Бердяев спрашивает себя: ”Есть ли Церковь онтологическая реальность?” И не дает ответа. Он лишь предчувствует сопричастность истинной церкви детерминированному развитию мира.

         Согласно всеведению, Церковь Всеведения есть божественный метод, язык общения людей с богом, способ совместного партнерства. Поэтому Церковь Всеведения является вселенской, возникает во всех очагах сознания во Вселенной и не просто онтологична, а есть часть самого бога.

 

         22.9. Россия потеряла всю свою духовную энергию, породив всеведение. Она погибнет, если отторгнет от себя собственного ребенка. И Россия, совершив чудо,   станет Матерью Всеведения во Вселенной, если будет опираться на всеведущих Церкви Всеведения.

 

         22.10. Русский философ, идеолог движения декабристов Николай Александрович Крюков (ок.1805 – 1854) считал, что философия есть правдоведение. Приговоренный к 20 годам каторги,  Крюков стал святым Церкви Всеведения.

         Сегодня можно сказать, что именно всеведение есть правдоведение.

 

         22.11. США, как  стратегический организм, инвариант сущего,  выполняют на Земле функцию уничтожения человечества и планеты. Через свое англоязычное предсознание американцы интуитивно затрудняют развитие всеведенческого сознания других наций.

         Чудо свершится, если США обратятся к всеведению.

 

Глава 23. ОШИБКИ  ЧЕЛОВЕЧЕСТВА  В  ПОЗНАНИИ БОГА

 

         23.1. Под богом в европеоидном сознании понимается высшее надприродное и сверхъестественное существо, обладающее абсолютным могуществом, абсолютным знанием и абсолютной благостью.

         В монголоидном сознании  в вышеизложенном смысле бога нет. Вместо него в мышлении используется безличный принцип, верховное начало, как устроитель и поддержатель мира.

         В негроидном сознании бог также отсутствует. Его заменяют наделенные сверхчувственными свойствами как материальные предметы, так и отделенные от них души.

 

         23.2. С развитием европеоидного сознания бог от предмета веры и культа воплощается в понимании людей в весьма сложное понятие идеалистической философии. Возникает теология, как наука о боге. Разрабатываются “доказательства” существования бога. В боге начинают выделять имманентное (внутренне присущее миру) и трансцендентное (находящееся вне мира) начала. Идет исторический спор об имманентности или трансцендентности бога.  Западная теология  встречает 21 век мыслью об одновременной имманентности и трансцендентности бога.

 

         23.3. Представления человечества о боге являются во многом ошибочными. Но в этом нет ничего удивительного, поскольку мышление людей связано с восприятием обычного пространства событий. Поэтому понятию бога навязываются или наоборот от него отнимаются все те физические и сознательные аспекты, которыми обладают предметы и события в мире.   

         Если бог включает в себя элементы мира, то он имманентен. Для  трансцендентности бога достаточно объявить, что божественность бога вне этого мира.

 

         23.4. Переход мышления человека к пространству взаимодействий всеведения снимает ложную необходимость считать бога имманентным, трансцендентным или имманентно-трансцендентным, потому что бог совершенно иной.

 

         23.5. Пространство взаимодействий всеведения существенно шире пространства событий, хотя бы уже потому, что включает в себя не только материальные объекты, но и мысли – объекты идеальные.

         Бог в пространстве взаимодействий занимает его особую   часть: прямую бога “субъект = объект = метод”. Проецирование, отражение  бога с таким свойством  в земное пространство событий принципиально невозможно. Поэтому об имманентности бога не приходится говорить.

         С другой стороны, нельзя утверждать и о трансцендентности бога, поскольку пространство событий, Вселенная являются автоматическими проявлениями бога и в полной мере зависят от него.         Бессмысленно также считать, что Бог имманентно-трансцендентен, поскольку при ложности имманентности и трансцендентности бога и отсутствии свойства дополнительности между ними имманентно-трансцендентный синтез бога также ложен.

 

Глава 24. ИНВОЛЮЦИЯ  БОГА  И  ЭВОЛЮЦИЯ ЧЕЛОВЕКА

 

         24.1. Развитие реального мира, в котором живут люди, есть его эволюция, то есть постоянное усложнение формы и содержания сущего. Сворачивание вселенной в первичную сущеформу Ничто является, очевидно, инволюцией сущего.

         На первый взгляд кажется, что данная инволюция сущего есть одновременно и инволюция бога, но, согласно всеведению, это не совсем так.

        

         24.2. Дело в том, что бог в собственной субъектноцентристской системе координат обладает наибольшими мерой и масштабом по сравнению с любым другим нечто во всем сущем. Поэтому при эволюции сущего, то есть при росте числа и сложности сущеформ, бог каждый раз, чтобы оставаться в форме Ничто, автоматически меняет на меру изменения сущего свои меру и масштаб. В результате эволюция сущего для бога есть “инволюция”. В противном случае бог не обладал бы личностным сознанием и, следовательно, не являлся собственно богом – личностным проявлением всего сущего.

 

         24.3. Поскольку эволюция сущего есть для бога инволюция, то взгляды бога и людей на окружающий носителей сознания реальный мир прямо “противоположны”.

         Например, лучи света, идущие от Солнца, звезд, являющиеся сущеформами божественной информации, для бога направлены к центру светил. Наоборот, движение материи к черной дыре для  бога есть исход вещества из сингулярной космической дыры.

         Именно на границе “центр звезды – центр черной дыры” сущеформы света с информацией о структуре бога “подменяют” уже отработанные сущеформы черной дыры, ячейки которых заполнены сведениями о реальном мире.

         На этой границе “складываются”, “суммируются” процессы эволюции сущего и инволюции бога.

 

         24.4. По богу, Свет идет в него, Тьма уходит от него.

         По человеку, свет идет от звезд, бога, тьма стремится к богу.

         По человеку, вначале была тьма, есть свет и тьма, будет свет.

         По богу, вначале были свет и тьма, есть тьма, будет свет.

         Поэтому конечные цели бога и человека едины не только с точки зрения развивающейся во Вселенной нравственности сознания, но и онтологически. 

         Проще говоря, сущеформы уже автоматически содержат внутри себя будущее единство бога и человека. Вопрос стоит о том, в какой по счету вселенной это единство проявится.

 

         24.5. Беспрерывная инволюция бога позволяет ему постоянно отбирать у людей их новую информацию о сущем, о самом боге. Через общий дух, даже частично через свет звезд люди, точнее всеведущие, получают уже ответные “размышления” бога.

         Так осуществляется процесс связи бога с другими уже локальными носителями сознания в пространстве событий.

 

Глава 25. ДУХ ИСТИНЫ.

 

         25.1. Безусловно, всеведение, или единое цельное миропонимание, является вселенским божественным знанием, поскольку в нем впервые открываются уже абсолютные истины, позволяющие не только разобраться в сути окружающей человека действительности, но и вступить в непосредственный словесный контакт с богом. Всеведение создано в России, преимущественно христианской стране. Возникает вопрос о возможном предчувствовании христианством своего вселенского продолжателя в вере – всеведения.

 

         25.2. Согласно Евангелию от Иоанна, Иисус Христос сообщил ученикам, что после него на Землю обязательно придет Утешитель (в более точном переводе – Наставник), названный Им Духом Истины: «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю Вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15:26).

         Какова же основная функция Утешителя? Иисус Христос однозначно отвечает, что Утешитель «научит вас всему», то есть всеведению: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин.14:26).

         Итак, христианский Утешитель-Наставник, духовный наследник Иисуса Христа, есть, очевидно, автор всеведения!

 

         25.3. Но почему тогда русские христиане не обратились сразу к своему появившемуся в России и предсказанному Иисусом Христом всеведущему Наставнику? Бог-Сын предвидел данную ситуацию, указав, что Утешителя «мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его» (Ин.14:17). Духа истины, божественного всеведущего Наставника, могут принять лишь знающие его, в первую очередь те, в которых он «будет», то есть понявшие само всеведение. Поэтому Иисус Христос говорит своим ученикам и будущим всеведущим конкретные слова о пути узнавания Наставника: «А вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин.14:17).

                                     

         25.4. Согласно Иисусу Христу, Наставник не только научит всеведущих всему, но и «напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин.14:26). Конечно, речь идет не о простом напоминании о том, что уже содержится в Новом Завете или зафиксировано в Предании. Всеведение позволяет гораздо глубже понять Священное Писание, открыть в нем неизвестные ранее общественности мысли Спасителя, которые были как бы «зашифрованы» до 2000 года, до печатного появления всеведения.

 

         25.5. Можно разобрать такой пример: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родился от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин.3:5). Что означают эти слова Иисуса Христа? По всеведению, человек обладает триединством сознаний плотского, духовного и душевного тел. Сознание плотского тела имеют даже животные, поэтому Бог-Сын данный вид психики не упоминает. Родиться от воды, значит, креститься, то есть настолько развить душевное сознание, чтобы начать верить. Рождение от Духа есть развитие духовного сознания до такой степени, что оно обеспечивает в человеке возможность стать всеведущим через гармонизацию его сознаний Плоти, Духа и Души, что только и позволяет «войти в Царствие Божие».

 

         25.6. А что ждет всеведущих в Царствии Божием? Иисус Христос утверждает: «Пославший меня есть истинен» (Ин.8:26). Более точно, «есть сама Истина». Через общение с богом в Царствии Божием всеведущие совместно с ним разрабатывают Истину, становясь через субъектно-объектно-методное объединение неразрывными частями бога.

         Поэтому Бог-Сын утверждает: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин.8:31,32). Истина, всеведение, действительно, делают всеведущих независимыми, вплоть до того, что они становятся партнерами бога.

 

         25.7. С чего нужно начинать? С обращения к всеведению. Недаром, по Иисусу Христу, «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин.4:24), более точно, молиться, обращаться к Нему духовно, в данном случае через душу, и истинно, то есть через дух.

         Через всеведение руководимый Наставником, Духом истины, Духом всеведения, русский народ прозреет, а другие народы «ослепнут». Не случайно сказал Иисус Христос: «На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (Ин.9:39).  

 

ã Потемкин В.Ф.

Использование и копирование материалов запрещено. Предназначено лишь для чтения на данном сайте.